利与义作文的开头【一】
随着第一次工业浪潮席卷全球，这个世界开始真正步入一个科技的时间。在这个时代，人们的生活方式得到了很大的改变：传统人力式耕地变成了拖拉机，外出游玩也有了汽车、火车、飞机等花样繁多的交通工具。人们的交流方式也不局限于书信往来，更快捷更方便的电子信息已诞生。现在，让我们冷静一下，看看科技到底带给我们什么？
科技如今已像润物喜雨一样渗透入了寻常百姓家，人们的生活激情从一系列电子化产品的到来燃烧地越演越烈。手机、电视、电脑这些科技产物早已成为了每个家庭中不可或缺的一部分。而空调、微波炉等一系列生活上给我们提供了舒适便捷的产品也让我们到了科技时代的幸福。我们很难想象有一天电器们都集体失踪会是怎样的一番凄凉和悲惨，社会也许又会回到原始社会吧。但这发生的可能性没多大，人类电子产业早已辉煌得一塌糊涂。谁知道一天会有多少电子产品从工厂里涌向世界各地。是啊，一派繁荣、一派生机，人类沉浸在这种舒适安逸的环境中。但是，请不要被这虚伪的外表迷惑。电子产业蒸蒸日上的大外壳下埋藏的却是社会与自然的悲哀。
自从有了电子信息，世界真的变成了一个地球村，身处南北两极的人们就算相隔整整一个地球，交流起来照样就像住在隔壁一样。但是，大量时间投入到网络中，使人缺少了人与人之间面对面的交流。相比打电话，人们似乎更喜欢面谈，因为这样的沟通，心与心才会更亲密，眼神才会更真诚，手里拿着的不会是冰冷的机器，耳朵里不会是早已变味的声音。只有交谈时四目相视，说出的每句话才是真情流露。而网络却给虚伪的掩饰提供了条件。同样令人愀心的还有环境，人们在过度消耗先祖留下的大自然时，有没有想过我们的后代，难道他们真的只能在博物馆里看到树吗？人类现在一味发展科技而忽视了环境的治理，大自然一定会双售奉还。
科技是一把双刃剑，怎样使用这把剑是人类今后将面临的难题。人类只有看清科技的利与弊，审时度势，根据自身的实际情况采取积极有效的措施才能将利益最大化，从根本上遏制科技带给社会与自然的破坏，才能真正意义上实现科技的可持续发展，使科技与自然和谐相处，共同营造一个发球我们人类自己的，独一无二的，充满科技的芬芳与自然气息的完美世界。
利与义作文的开头【二】
从小到大，我们听到的大多是这样的说法，君子重义不见利、施恩不图报、大公无私、无私奉献等。在义于利的交锋中，咱们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私之人，他们以自己的光风霁月般的义举绚烂了中华民族精神的天空，凭自己的拯弱扶贫的精神温暖了千千万万颗悲冷的心灵。这些不计回报的馈赠，这些挺身而出的义举让我们活着有意义、有方向、有力量。因此孔子的弟子奋不顾身下水救人后收取贵重酬谢引来大大家的纷纷议论，也在情理之中。但孔子对他弟子的这种行为却大加表扬。
孔子的态度为什么总与大家相反呢？因为他明白，义而不利，行而不远。对一个人而言，实现一项义举一件善行，不是难事，难就难在多做一些，不间断地做下去。毕竟每一个人都有自己生活的空间，都有自己的责任和权利。非功利的行善仗义，付出精力与财力，内心固然得到了慰藉与充实，人格与灵魂因为无私无悔而变得饱满而鲜活。但人终归是社会之人，他不免受制于现实中方方面面的利益，所以绝不能苟求一个人总是牺牲自己奉献自己。也正是由于这种牺牲和奉献使得许许多多的人视行善举义为畏途，从而他们只是感动感激只是钦佩敬仰，却不效仿不加推广。
如果在可能的情况下，政府机构社会组织成一些有识人士，也包括那些在别人的善行义举中获得利益和受益人，能够主动且真诚地对善行义举的实施者给予合适的回报，让他们真真切切地因为自己的本不图报的行为获得了精神与物质的补偿，让他们真正的发现，自己的行为与其说是帮别人帮助社会不如说是在帮自己，是在为自己为亲人为社会积蓄生活的美好，惟其如此，有爱有善之人就会更加努力地去施爱使善，他们不会再有后顾之忧或世薄之叹，让义行能够得到精神或者物质的回报，对此，政府机构有责任去建构一种机制，形成一种常为规范，始以规范，终以风俗。
我们要让好心人有好报，这样好心人才会层出不穷，义善之行才会蔚然成风，我们发自内心地赞同咱们传统的义利价值观，重义轻利，但我们不排斥利。我们更欣然地接受施恩之后的回报。只有这样，这些神圣而美好的品行，才能光而大之，才会使我们明白什么叫高贵什么叫做伟岸！
利与义作文的开头【三】
学生的一收一据，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒。穿越时空的沉思，跨越千年的警钟：要理智对待利与义。
利是义的衡量。道德仿佛是一架天平，义在这头，利在那头，义有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫的托住了高楼坠落的幼童，她选择了道德，她就选择了义，而那双手也因此骨折。她没有像常人一要把利与义划清界限，她同时选择了利，于是她接受了“最美妈妈”的表彰，更是接受了重金的酬谢。对此人们的看法不拘一格，而我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择已是毋庸置疑。利与义是一对孪生兄弟，它们的关系仿佛是权力与义务，行了义何畏收利？难不成要像做了坏事那般“息事宁人”？
把捡到的贵重物品交到市政府，这在中国实在是件极其平凡的小事。既不需要大张旗鼓的表彰，也不需要失主的酬谢与款待。然而，爱国青年杨立在德国却有这么一段经历：克里斯托小镇的镇长为了让他领回一枚奖章和500欧元的奖金，竟发动了百名警察寻找。镇长曾郑重的告诉杨立，奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅仅是对他个人的认可，也是整个社会对善举的尊重。是啊！行多大义收多大利，利是义的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整个社会对善举的认同和尊重吗？
利是义的鼓励。道德仿佛是一株鲜花，义是花朵，利是徐徐的微风，义有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的收购届“最高科学荣誉奖”。我不清楚跨越千年的“接受”是否还会迎来众人的一片唏嘘？只是倘若孔圣人可以再度点评，定还是只褒不贬。因为袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了亿万的世界人口，这个奖项对他来说受之无愧。更何况，国家之所以设此重奖是对千千万万个有才之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。
雅典运动会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌的运动员，这件事引起了众多议论，责难之语充盈于耳。然而重奖效应却在中国与此同时收到了极好的效果，它不仅激励了的运动员创造佳绩，更让“善举”的火炬一再传承——中国女排集体捐款慈善机构，球员明星签名售衣募捐活动等屡见不鲜。这便是对义与利最好的诠释，对道德最好的发扬。
跨越千年的沉思，穿越时空的警钟。流水化开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世间之利。理智对待利与义，让道德之花绽放四季。
利与义作文的开头【四】
近年来，学生的功课越来越繁重，令学生都喘不过气来。他们甚至没有多余的时间进行休闲活动。功课的压力进而使他们的身心健康受到影响。那么减少功课是好还是坏呢？
如果减少功课，学生将有更多属于自己的时间来进修。学生也可做一些有益的活动，如：阅读、骑自行车、弈棋、唱歌等活动。学生不仅可以找到知识，也可以找到快乐。
此外，学生也将会有更多时间与家人进行休闲活动。这样可以培养亲子关系，兴趣和爱好也得以发展。休闲活动显然重要，因为它可以舒缓学生的压力。
但，减少功课也会带来了弊病。学生的主要任务就是努力学习。减少功课就等于减少许多的学习的机会。学生会无法掌握老师所教的课业，也无法了解学习内容。
除此之外，减少功课会让学生变得懒散、松懈下来。这造成学生的功课退步，他们也无法累积知识，甚至荒废了学业。显然，减少功课也会带来严重的后果。
由此可见，减少功课有利有弊。功课减少，学生会感到肩上的担子稍微变得轻松了，但是担子却不应该消失，因为功课是学习过程中不可缺少的一部分。它决定了学生的学业表现及前途。
利与义作文的开头【五】
在利与义面前，我们是选择利呢，还是选择义？这是一个难以抉择的问题。在我们的传统观念里，利与义当头，我们必须选择义，这样才能体现我们的高尚品格。但随着时代的变化，我们到底应该选择利呢还是选择义，下面就让我们来看两则例子。
第一个例子：在某个村，有一项规定，谁平时做的好事多，平时为村里服务的多，国家的救济政策下来，这个人就可以优先考虑。在一个下雨天，一条人走的土路又被毁得面目全非，李叔像往常一样拿了铁锹出去了，但他并没有想着是要得到补贴。其他人也认为和往常一样，李叔是做他应该做的。一条损坏的路又被李叔修复了。过了几天，国家的救济粮发下来，队长按规定，优先考虑了李叔，并向全村表明，这是一项有实际意义的规定，不是闹着玩的。李叔接受了国家的救济粮，没有说什么推辞的话。村里的一些长舌头就议论纷纷：“怪不得前几天下雨，他拿着铁锹去修路，原来就是为了这袋面呀，他可真是会赚。”这些长舌头虽然嘴上这样说，但心里也想着，如何做些事也得到国家的一些救济，这样就可以少买一袋面，节约一袋面的钱了。此后，每当村里有什么需要人手的，他们都抢着干，就连修路的人也多了，原告是李叔一个修，需要一整天才能修完，现在全村人都上，不到半天的时间，路就修完了。
李叔的行为调动了全村的积极性，鼓励了更多的人去管理这个村。
第二个例子同样是在农村发生的。在这个村里，有几个孩子特别地惹人喜欢。他们喜欢帮助人，并且从来不求回报，受帮助的人给他们报酬，他们从来不会收，还说这是他们应该做的。这几个孩子的乖巧懂事赢得了全村人的赞扬，但这却给人们的心灵蒙上了一层阴影。村里的人叫一些人的三轮车拉东西，拉完东西，受帮助的人给钱，车主是不能收的。如果收了这些钱，人们就会觉得这些大人的品质连一个小孩都不如，这些人会遭到别人的嘲笑和辱骂。但如果不收这些钱，车主就会受损，他的油钱只能自掏腰包了。所以，当村里人有事请帮忙时，他们都会以各种理由推辞掉，以免自己受损。
这些孩子虽小，但他们的行为却影响了整个村，人们解决这些问题原本是举手之劳，但现在却变得左右为难。
如果世界上多一些像李叔这样的人，那世界就会得到每个人的保护，和睦相处；如果世间多一些像小孩这样的人，世界就会变得冷漠、孤寂。所以，在帮助别人后，我们应该选择利，以带动更多的人去帮助他人。
利与义作文的开头【六】
当书信被电子邮件取代，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临灭绝的边缘苦苦挣扎：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从？科技为上，传统靠边？还是传统为要，科技为辅？
在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。传统文化是我们的根，我们的魂；科技是第一生产力，促进社会进步，让人享受舒适生活：积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择。
鸦战争以来，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，打碎了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子。科技强国也被无数国家奉为圭臬。科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致，现代科技的优势展露无遗。
但我们就该为此放弃传统文化？中国传统讲究仁义礼智信，中国文化具有兼容并包性，源远流长，博大精深。伟大的中国文化是我们传承千年，历久不衰的法宝，也是我们走向复兴，开创未来的根本保障。虽然，传统文化不乏糟粕，虚荣、麻木等劣根性便是糟粕的体现。但，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰，绵延不绝。文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定，也为民族大家庭不断注入新鲜液，使其焕发生机。五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力。
社会转型期的今天，传统文化与现代科技激烈碰撞，逐步融合，而在这碰撞与融合中，各自焕发出新的的生机。科技赋予传统文化科学特性和创造力。科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力，而科技发展中形成的科技精神，包括科学思维，科学态度，科学价值观念等，深刻的影响着人们的生活方式，影响着传统文化。在科技条件下，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它既蕴含了现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展，永葆生机和活力。发挥科技优势，改造传统文化，是保持传统文化生机的不二法门。
同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。
充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力。
利与义作文的开头【七】
“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字———宋江。一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。 施耐庵笔下的宋江是《水浒》中矛盾的中心，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”与“仁义”间的选择。
宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍然历历在目。“生之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀;大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快;劫富济贫，攻城略地，何等的威风。
但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江毕竟还是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。可悲呀，可叹!可怜梁山一百单八将盛极一时，最后却落得散凋零。
纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最后的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以“表明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色……”的悲歌。
宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，最终只能淹没在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君，选择了一条看似美丽却永无出头之日的道路。他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。
如果可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道”的宋江。听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生至交一碗酒……”
利与义作文的开头【八】
有人说：“人类的历史是一部战争史”；也有人说：“人类的历史是一部和平史”；还有人说：“人类的历史是一部两者兼备的历史”。对于以上几种说法，总体来看，第三种比较合乎实际。
从五千年前人类文明出现起，历史上总少不了战争的陪伴。从炎黄战蚩尤，到春秋战国；从三国争霸，到成吉思汗；从中日甲午战争，到两次世界大战……就说中国，上下五千年不知发生过多少战争。虽然它们大都发生在朝代更迭之时，从一定角度看，这些战争促进了人类文明的发展。战国时代出现的商鞅变法，使中国由奴隶社会转向封建社会；甲午战争后出现的戊戌变法；八国联军侵华战争后惊现的辛亥革命；日本侵略军鏖战多年的共产党，建立了社会主义新中国。从这些方面看，战争又促进了人类文明的发展。
可是，战争又对社会危害巨大。过度和长久的.战争，使社会变得民不聊生。周末七国纷争、三国争霸等都是活生生的例子。持续了几十年的三国争霸，使统一后的西晋国力极弱；晚清四场大的帝国主义侵华战争，使中国百姓穷困潦倒，国家积贫积弱。人民不满清朝统治，不断发生起义，为的是推翻清朝腐朽统治。战争说白了就是一个耗财、耗物、耗时间的机器。东汉末年，黄巾起义后，是三国鼎立的乱世；中国近代一百多年的战争后，是贫困的新中国；海湾战争后是混乱不堪的伊拉克。所以说，战争在一定程度上又阻碍了社会的发展。
另一方面，战争又推动了历史的进步。中国最后一个封建王朝———清朝，因为长期的闭关锁国，而落后于西方国家，最后导致落后挨打。由此看来，战争也是必要的。
综上所述，战争既促进了社会的发展，又阻碍了社会生产力的进步。总的来看，人类需要和平，但同时也需要适当的战争，来解决彼此间的纷争，缩短国与国之间的差距。长时间的和平会让一个国家落后于时代，落后于他国，而长时间的战争则会物极必反，民不聊生！
