以留香为话题的作文提纲【一】
半缕晨光浮现天边，颐和园里边，出现了我被朝阳映出的长长背影。
且不说恢弘高大的宫殿，博物馆级别的文昌苑，单是一望无际的昆明湖，就给人一种心旷神怡的清香。
皇家级别的园林果然和其他地方的不同，占地不知多少平方千米。巨大的昆明湖居然是人工制作，高耸的万寿山上堆积的便是昆明湖的土与劳动人民的汗。然而整张地图的最中心，却不是皇上的寝宫，而是慈禧建造的佛香阁。
虽然颐和园曾遭遇过英法联军的洗劫，可浓郁的文化气息却永远也带走不了。一路东行，第一个景点便是佛香阁，红墙绿瓦，庄重又不失大方的中式建筑就这样躺在整张地图的中心。它的地基稳稳地扎在山顶，站在佛香阁上，整个颐和园都尽收眼底，紫气缭绕，颇有当初所谓的“龙气未泯”的感觉。
千手观音像前，几盘檀香默默的散发着丝丝蓝气，撩动人的鼻息。我掏出了脉动，坐在屋外古朴的长凳上，极目远眺，整个昆明湖都在我的瞳孔内倒映。湖的湿气上升，掀起一层清爽的薄雾。双眼在进行前所未有的放松时，鼻孔却嗅到一丝浓郁的橙子香味。肚子恰逢时机的咕咕声驱使着脑袋缓缓向香味的方向移动。可并没有发现橙子的身影，只有两个青年靠在一块“禁止拍照”的牌子下，把一支笔放进了裤兜。从包里取出手机，观音菩萨的整个青铜身都闪耀着白色的光芒。忙活完，他们便带着中华瑰宝特有的香气，把照片存入了手机。
我顿时一阵气恼，两个人简直是中华之耻辱，可橙子的香味还在，我便好奇地凑了过去，发现红色柱子上出现一排橙色小字。“李XX到此一游。”橙子香味的笔水掩盖了幽幽的檀香，心中不禁有了一丝扭痛。突然觉得我曾经最爱吃的的橙子有多么罪恶。
身旁的观音菩萨身上又闪起了几道白光，谁都不知道留在手机里的不仅有淡淡的檀香，也有一丝丝橙子的香气。
不一会，一道白光又在可怜的观世音身上一闪而过。
以留香为话题的作文提纲【二】
楼道里，青烟袅袅，浓香四溢，但我却感到是一种刺鼻的造作。好好的一根香，却硬生生打扮的浓妆艳抹，这可不是那种适合久久留存于鼻尖的淡淡香味。
不知是家乡的习俗，还是姥姥天真得可爱，每到重要节日，都要早早地在祖先牌位前或院子里摆上满满一桌新鲜的贡品。姥姥手里攥着三根点燃的香，领着全家老小，对着贡品和牌位低声祷告，然后做三个如蜻蜓点水般轻柔的揖，慢步向前，虔诚地将香插入香炉。
要是在院子里还好，可如果在屋子里，那残留的香味在室内飘荡，久久不散。
小时候的我有些受不了香的味道，总是缠着姥姥问为什么经常烧香，姥姥却久久不语，只是对我报以慈祥的一笑。就这样，我一直以为姥姥是个教徒，她不说明是怕触怒神灵，但直到现在我才发现，姥姥其实没有什么虔诚的信仰。可姥姥为什么那么喜欢烧香呢？这个疑问如香炉飘出的缕缕青烟般，萦绕心头。
九月中旬，枝头上的明月越发圆润。
拎着大包小包回到老家，姥姥准时地在门口守候。我放下一包包礼品，深呼吸，空气与城市里的浑浊截然不同，是一种令人沉醉的清新。不过，许久未回，却总感觉少了什么，不是物质的缺失，倒像是氛围的变换，我只能以满脸热情的笑容掩盖心头的落寞。
夜，渐渐降临，一轮玉盘不知被谁悄悄挂上夜空。
一家人坐在院子里乘凉，美好惬意。忽地，吵闹的鞭炮声响起，惊醒了大半个村落。刚想出门去看看是哪家小孩这么没公德，却发现，陆陆续续的，各家各户都响起了鞭炮声。全家人一脸茫然，只有外公姥姥若有所思。渐渐地，鞭炮声越来越小，直至彻底的寂静。外公姥姥站起身来，从屋子里搬出贡桌，放上香炉，摆好贡品，在全家人诧异的目光中，点燃了三根香。一股淡淡的香味飘来，仿佛从记忆深处弥漫而来。微微耸耸鼻子，嗅到的是故乡熟悉的味道。
姥姥又在轻轻祷告了，我悄悄靠近，便也听清了她的低声呢喃：“希望老头子、儿女们身体健康；希望外孙、外孙女学业有成------”
淡淡的香气笼罩，我也明白了为什么讨厌城市里浓厚的.香味，就像吃多了山珍海味，又怎能不留恋咸菜窝头？鼻尖留着家乡独有的淡香，又怎会喜欢浓艳的造作？！
以留香为话题的作文提纲【三】
马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。
费尔巴哈是马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。
《关于费尔巴哈的题纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。它被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件历史唯物主义的起源，可见其内容的深刻价值。
社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿《关于费尔巴哈的题纲》的主线。
马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，一语中的。马克思用敏锐的眼光和锋利的刀笔直指费尔巴哈唯物主义的问题所在，为更深一步的解析奠定了基础。
马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的等十分具有针对的观点。马克思从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。
但《关于费尔巴哈的提纲》终究是高深的，如果没有一定的社会经历是很难理解、很难融会贯通的。该提纲没用华丽的词藻，没有刻意的雕琢，没用冗长的篇幅，而是简明扼要、思想深刻。所以作为学生的我的认识是肤浅的，不能详尽理解其中的真谛。如果几年后再重读，肯定会有更清晰的认识，受益更多。
以留香为话题的作文提纲【四】
久久地停驻在心中的，是外公身上的药香。透明的方格中，放的是各式的中药。药房里干燥避光，走进去便幽幽地扑面而来一阵清香。外公便被笼罩在这弥漫的药香中，与之融为一体。
“笃笃”的敲门声轻轻响起，一定是来找外公看病的人吧。他们将外公围在中间，焦急又充满期待的眼神注视着外公，诉说着自己或是家人的不适。外公以他一贯平静慈祥的目光注视着病人的神情，右手轻捻两指，搭脉、问诊，随后慢慢地坐在木制方桌前，取出一支因为久写微秃的狼毫，砚台边轻轻掭一掭笔尖。用娟秀的正楷，一笔一划地缓缓写起药方。病人也就安心地坐在一旁，信任而又崇拜地注视外公笔尖的滑动。他们大多是中老年人，不相信医院冰凉冷酷的器械，或者不愿闻那些消毒水的呛鼻气味，他们更喜欢那些花花草草从陶罐中熬制出来的气息，一口下去，药香便停驻在了每个慕名而来的人的心里。
隔壁阿婆生病了，垂暮的老人如风中之烛，儿女在外地难以照顾。外公拿着药箱坐在她的床前，望闻问切，亲自开方，取药，煎制，丝毫没有马虎。送走了最后一位就医的病人，外公坐进厨房，褐色的陶罐咕噜噜冒着热气，窗前的风铃轻轻叩和，清脆悦耳，合欢树的花香和浓浓的草药香在夜色中静静地氤氲着，这时的外公全神贯注地翻阅着药书。厚厚的书籍，浸渍在月色中，泛着微微的.黄晕。
“该给阿婆喝药了。”外公让我倒一碗清水，以便阿婆喝完药后，嘴里苦漱漱嘴。他告诉我这是一和，更苦的是二和，到了三和，药味就淡了。
“想不想和外公学中医，治病救人，这可是很光荣的。”他淡淡一笑问我道。我尚年幼，望着那字典般的厚厚药书，紧张地摇了摇头，他却不恼。“那就学一点常用的药方，对自己有好处。”
当归、党参、黄芪、白术……各味中药都有各自不同的苦辛。在一只碗中静静地释放着各自的药效，有避让伸展，有相辅相成。阿婆皱着眉头喝了下去，喝完却高兴地说：“良药苦口，良药苦口。”不几日，阿婆的病真的好了。我再想起中药的味道，只觉得唇齿留香。
外公身上的药香，是一种医者仁心，濡染自己，救治了他人，久久留驻在被医治的人心中。
以留香为话题的作文提纲【五】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
