幸福不是有而是无作文（幸福不仅是幸福作文） - 作文仓库

幸福不是有而是无作文【一】

由观念出发，对具体问题形成看法，然后加以论述，一切都有序展开，王充有一个生动的说法：及出荴露（敷陈表露），犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也（《自纪》）。等到文章一经出于胸中展露在外，就如同美玉从石头里剖出珍珠从鱼腹中取出一样了！它的光辉像天上的日月星辰一般灿烂，条理像地上的山脉河流一样清楚，凡是不清楚不明白的问题，全都能说得清清楚楚，况且事物的名目一旦表示清楚了，所论述的事情也就确定无疑了。

议论文的阅读和写作，是高中语文教学的重要内容，对于很多人来说，高中阶段的语文学习是其最终学历，以后读专著写论文，都是在此基础上的自我摸索。而高中议论文教学的一个薄弱环节，恰恰是对观念的塑形作用缺少足够的认识。

一种有效的训练方法，让学生在具体的问题情境中，用一个明确的判断句说出自己的观点，再从观点追索其背后的观念，此时的观念总是以评判标准的姿态出现的，相对比较容易把握。组织辩论是比较好的具体方式，双方针锋相对的观点，更易凸显深藏的观念。

从观念出发，论证的程序变得清晰可见，接下来《理》要对论证的展开机制进行讨论。

幸福不是有而是无作文【二】

最重要的一点，是无意中把食物当做了朋友，"与食物合作"。

“与食物合作”意味着我们响应内在的饥饿和饱胀信号，通过使用自己应该选择的`食物，而消灭内心的愧疚感，满足身体的需求。

“与食物合作”，有三个重要特征:

1.饥饿时，无条件允许自己吃想吃的食物。

2.因为生理需要进食，而不是因为情绪。

3.依靠内在饥饿和饱足信号，决定何时吃和吃多少。

我们来看看作者列举的“与食物合作”十项原则。

（1）摒弃节食心态

（2）尊重自己的饥饿感

（3）与食物和平相处

（4）赶走“食物警察”

（5）感受自己的“吃饱感”

（6）发现满足因子

（7）不要用食物应付情绪问题

（8）尊重自己的身体

（9）锻炼-是为了让自己感觉更棒

（10）尊重自己的健康-温和营养

我们挑四点来重点聊聊。

不要用食物应付情绪问题。

相信很多人都有过这样的经历，心情不好，于是狂吃各种各样甜食。吃完了，问题没有解决，却开始担心吃这么多明天会不会重两斤呐！

当我们心情不好的时候，需要找到宣泄的方式，如果愿意去寻找的话，相信你能找到比吃吃吃更健康更适合的方式。

找朋友倾诉

写

去运动

做美食

任何能让你产生心流的活动

当然，如果适量吃些美食能让你心情好的话，就享受吧！只是别把它当做各种情绪问题的终结者。

幸福不是有而是无作文【三】

人们总把幸福解读为“有”，有车，有房，有钱，有权……其实，“无”才是真正的幸福。难道你没有听说过无忧无虑、无牵无挂吗？那才是真正的幸福。

很多表面上“有”的人，不一定就是幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定就是不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是调查大家是否感到幸福。而认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的'流浪汉。为什么这些职业平凡、生涯黯淡的人，也会有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求，他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反的，大多有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多钱，这使他们永远不能满足，也难以感到幸福。多年后又一次的调查中发现，那些没有钱的人依然感到幸福，有钱的人却只有几位认为自己是幸福的。由此表明，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就是不幸福。

当然能够做到“有”，这是好事情。有饭吃，有衣穿，有房子住，有车开……这自然是一种幸福。然而，在生活当中，很多人是不甘于满足的，他们总是渴望拥有更多的物质财富，这自然产生了痛苦，导致了自己的不幸福。如果这样，还不如“无”，无，无所求，开开心心、快快乐乐地生活，这何尝不是一种幸福？

那个荡舟于赤壁之下的东坡居士，什么都没了，却仍然怡然自得，这难道不是一种幸福吗？那个被贬潮州，爱女也于途中的韩愈，什么都没了，却把一腔悲叹与寂寥皆化作了治国的动力，修水利，兴教学，造福一方人民，这难道不是一种幸福吗？那个“不为五斗米折腰”的陶渊明，什么都没了，依然在南山快乐地采菊，这难道不是一种幸福吗？所以，懂得“放下”是一種幸福，懂得知足是一种幸福，懂得淡泊是一种幸福，以笑脸从容地面对生活是一种幸福。

“无”虽然没有形状，没有波澜，没有色彩，但却是对生活的最高敬意。能够在“无”中安身立命，从容不迫，泰然自若，才是生命的大智慧，才有人生的大境界，从而拥有真正的“幸福”。

幸福不是有而是无作文【四】

银屏上的人们，正在做酱肉、熏烤香肠、腌制榨菜…一当他们手举菜刀满怀喜悦地切开酱肉、香肠时，我不禁想：如果那块酱肉、那根香肠是工厂里的机器制作的，它还会不会带有那种令人垂涎三尺的清香呢？恐怕是早已沦落为无止境的产物？

答案无从知晓，但我们可以很明显地看到一种趋势——《舌尖上的中国》传播饮食文化的初衷毋庸置疑，而这些美味总有一天会走上商业化的道路，那是现代化对传统美食灵魂的胁迫。

类似的事件在历史上多有出现，远不止于美食。数百年前，哥伦布发现美洲，之后随着成百上千的大帆船络绎不绝地驶来，殖民者依凭坚船利炮打破了拉美人民的原始生活。为了商业利益，他们强迫原住民种植单一作物，造成经济畸形发展，直到民族独立风潮席卷拉美。相比之下，有时“好心”也可能办“坏事”。西方世界一直坚信民主是最好的政治良方。正因如此，西方人一直致力于向整个世界输出他们的政治理念——多党制。但事实是，许多表面上采用先进政治体制的国家始终内乱不断，选民陷入了投票“选举～—后悔——投票选举——后悔”的循环。

与之相对，一百多年前的中国，满目疮痍，民生凋敝。经过种种失败的尝试后，中国人终于意识到所谓“西学”并非放之四海而皆准。于是乎，中国要寻求一条适合自己的发展道路。经过多年的探寻，我们终于走上了中国特色社会主义的道路，走上了实现中国梦想、民族复兴的道路。

“中国模式”的`意义在于，它为这个世界提供了一种全新的思维方式。其实不论是政治体制还是商业模式都是一样——世界并非只存在单一的发展方向。商业化的大规模生产或许对巧克力是适用的，却可能不适用于那一笼热腾腾的五彩烧麦。

中国人从不热衷于向世界推销自己的模式。这也是《舌尖上的中国》带给我们的思考——无须跑得太快去追赶整个世界。幸福是不存在单一模式的，无论是个人还是民族，其幸福的道路都需要努力去探求。唯有如此，我们才能拥抱一个多元的时代，一个快与慢、轻与重、刚强与典雅并存的时代。

点评：本文由美食之商业化思及殖民者对于拉美原住民文化的破坏，再进一步论及我国对于“西学救国”的反思，最后收拢观点“聿福是不存在单一模式的，无论是个人还是民族，其幸福的道路都需要努力去探求。”作者由“舌尖”之“小”推及“国家模式”之“大”，洞察力强，识见不凡。全文文理清晰，结构井然，是一篇充满正能量的议论佳作。

幸福不是有而是无作文【五】

其实西方后现代主义思潮，已经深刻地揭示了形式逻辑自身的困境，要不然就不会有非形式逻辑的兴起。事实上人类的思维，在逻辑形式化的形这里面有几种关系还需要说一说。

观点，是具有某种观念的人对某一具体问题的看法。论域，是议论的范围，是在一定的文句或在一定的对话中所论及的问题，近似于通常说的“话题”。论点，是一定论域中的观点需要论证以期获得他人认同时的话语表达形式。所谓论题，只是论点的不同说法，它是论证中需要确定其真实性的判断。显而易见，它们之间既紧密地互相联系着，又有着或大或小的区别。

观念不等同于观点。观念一旦形成，可以相对独立地存在于脑海里，它常常是模糊的、不自觉的，尤其是那些集体无意识的积淀。象阿Q对革命就天生地存有偏见。观念只有当被某种具体的问题情境触发时才起作用，从而形成观点，当革命来临时，阿Q就觉得革命便是与他为难。

按照立象尽意的'原理，为了尽意才需立象。因此先得有意，然后再为尽意而立象，意动成象，意在象先。因此象思维的出发点是“意”，当然这个意并不是凭空而来的，圣人有以见天下之赜，才会获得此意。不过，作为表达的开端则是意。在议论场里，意在笔先，就是观念先行，先有观点再讲道理，观念是汉语论证的起点。

进入议论场，面对的问题情境也就是论域，所以论域是观念的用武之地；而观念在论域中用武的结果便产生论点。因此，论点必须存在于某一论域中，而且它必须是明确的、自觉的。在同一论域中，不同的观念在论战时就会形成不同的论点。例如，对于柯瓦连科和华连卡骑自行车一事，别里科夫就认为：难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？而布尔金却觉得：这有什么不成体统的？因为两人的观念差异实在太大了。

观点也不等同于论点。观点形成以后，可以是潜在的，只存在于思维之中。假如当别里科夫与布尔金在议论教师和小姐骑自行车是否有失体统时，有个旁人在场，那他完全可以有自己的看法，却未必要说出来，这时断不能说此人没有观点。但是论点必须是外显的，存在于言语形式之中。当你的观点发表出来，加以论述，以期引起他人注意时，便构成论点，因此，论点是待论的观点，是观点的物质外壳。观点与论点在本质上是一致的，但其表现形式是不同的，讲道理必须用明确的判断句把观点表述清楚，从而使论点鲜明有力。

至于论题之不同于论域，本是毫无异议的，但还是有人借用论题来代替论域。殊不知论题就是论点，只不过前者是逻辑学的术语，后者是文章学的术语罢了，它们的意义还是同一的。为明确起见，还是不要以论题代替论域为好。但是论点（论题）与论域的关系倒是需要重视的，因为论点要是离开了论域便不复存在，而在同一论域中又可生出形形色色的论点来。论域里的论点就像鱼缸里的鱼，一只鱼缸可以养多条颜色不同的鱼。

幸福不是有而是无作文【六】

仪式对于现代人的生活意义在于当我们进行一些仪式时，它能让我们感受到一种悠然的古意，知道自己是一个有根之人。柳永的《抛球乐》言道“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管。万家竟奏新声。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的仪式一直传承到了今天。不少人即便在春节由于繁忙难以与家人团聚，但在清明节不管怎样都有以祭扫的名义回到故乡，回到亲人的身旁，团聚于先辈的墓前。正是这古老而悠远的仪式，揭示出“人之为人”的一个重要特质：反哺与感恩。倘若没有或除去这些庄严的感恩之行的仪式，民族精神，宗族观念也无法得到延续。所有的家规、家训、家风通过祭奠的仪式被重新传承，仪式承载的不仅是简单的几个动作，而是历经数千年厚重的人文情怀，是一种在快速运转利益优先的社会中对生命本源和自然状态的.回溯的难能可贵的传承之美。

仪式像一条没有尽头的轨道，若以时代步伐的加快，生活节奏时间紧张为理由而舍去，那我们也将“脱轨车翻人亡”。《乱世佳人》里有这样一段意味深长的话：“一个文明是随风而飘的，最终是要飘散的；一个人的命运是随风飘散的，最终也会飘散的。其实又岂止是一个文明的飘散，随着文明飘散的，是无数个生命个体，一代人，一代人的梦想，一代人的生活方式。”仪式也在历史长河中随风飘散，倘若我们仍要人为地将其除去，那终有一天，所有的仪式都会被我们以这样或那样的理由而自私、功利地除去，最终，我们也将成为无根之人。《乱世佳人》里，不同于所谓“独立勇敢”地抛弃母亲的教导和宗教信仰的斯嘉丽，梅兰妮在文明仪式消逝面前，包容着开始新生活的人给予他们的理解与支持，却又深深地把过去的仪式的精华烙在心里。毕竟，我们仍不算处于乱世，我们更无理由白白地除去珍贵的仪式，只关注眼前的表象，这无疑是愚昧的选择。

仪式当中自然有束缚思想，蒙蔽理性的糟粕，理应除去。但即使如此，它们也都是真实而鲜活地存在过我们的文明之中，反思其不足之余，我们更应该珍惜对美的仪式的心怀感恩地传承。

托尔维克曾言；“当过去不再照耀未来，人得心灵就会荡然地游荡。”一个人对于仪式地选择在很大程度上决定了他的一生是否能够拥有一种丰厚的蕴味，而非急匆匆地一味向前，徒留飘零之感。