那年花开的作文提纲(那年花开议论文范文)

那年花开的作文提纲(那年花开议论文范文)

首页笔记更新时间:2023-09-10 13:12:10
那年花开的作文提纲(那年花开议论文范文)

那年花开的作文提纲【一】

有些话不需要说出来,有些人不需要铭记于心,或许这些都会随着时间的洗涤在你的记忆中变得模糊,逐渐消失。甚至多年后再也回忆不起那张模糊的面孔,但我仍然会记得那段时光我喜欢过。

我会在跟你讲话时不自觉的啃咬手指头,双手会猛然拍到脸颊上挡住双眼然后小心翼翼的挪开。不知道是否因太过于用力的缘故脸上火辣辣的发烫,以至于我的嘴角无法保持原状,我的情绪无法控制,我无法做到静如处子。更恐怖的是我的语言组织能力急速下降。我怀疑自己发烧了,这是多么可怕!

我的情绪开始反复无常,我时常喃喃自语,我们交谈时我感觉整个世界都是光彩夺目,而照亮我世界的那个人便是你。得不到你的消息时我犹如掉入万丈深渊,心灵空洞,度日如年。张爱玲说:每个恋爱中的女孩如同与世隔绝般。我想我明白了,有时候一些问题、语言你不理解,即便绞尽脑汁思考也是徒劳的。但若是经历一次再次理解便如感同身受。所以哲学上说实践出真知吧。可是对于你的思念我应当如何去整理?它已经填满我整个脑海,每个细胞都是关于你的记忆。于是我爱上写日记。我想这会让我把对你的思念寄托在此。写日记时我会突然发笑那火辣辣的感觉又出现在脸颊上。我将你安放在属于秘密的分组里,因为你不知道你是秘密的源泉。我想我已经病入膏荒,但又不得不承认我当时是快乐的,我的笑容越发灿烂,我的身体手舞足蹈。连同体内的液也跟着沸腾。我也到人们的另一句话:喜欢一个人会让你变得更加年轻。我平日里素来与人分享快乐,但这次我却将快乐小心翼翼保护起来。于是产生了秘密。当然秘密的主导体还是你。要知道被秘密支配的人是很辛苦的,但我却是累不疲惫。我享受秘密带给我的快乐。

美好的日子总是短暂的,就像人们总是感觉秋天是一年四季中时日最少的季节。我们进入冬天,快乐逐渐僵化,进入冬眠。我想过这些是不可避免的,只是秋天的脚步太过匆忙,我还来不及感受硕果的芳香就已经被凛冽寒风绑架到冬季。

我很难过,我悲伤,我失去了快乐。内心毫无防备被掏空,突来的袭击令人诧异!贝壳只有经历将自己的肉与泥沙搅拌在一起直至相互结合并不断排除沙泥才会磨炼出晶莹剔透的珍珠,最后毫无保留奉献给人。这种委屈的痛常人又怎能承受!:能开口说出的委屈便不是委屈,能离开的人便不算是爱人。可我又是一个要强的人,于是我假装拥有快乐,笑容在我的面孔上越发放肆。我荣幸自己是天生乐观的性子,说是乐观的人有多少不是隐藏着无奈呢!我要学会慢慢放下,我开始慢慢淡忘。此时秘密又肆意挣扎企图浮出水面,我用尽浑身解数它才略微老实。我应当填充空洞的心灵,于是我爱上看书,品书可以给人学问,给人智慧,让人心灵豁达。我开始尝试着解决一些小问题,此时我正视到自己的责任。曾经活泼的身影如今稳重许多。此时我去探望秘密却发现它早已离开。这时我感觉有一种东西慢慢向我靠近,我仔细发觉那是快乐,只是经过时间的洗礼它变得略微含蓄。但此时的它更为适合我。

偶尔我会想起秘密,我埋怨时间为何不彻底将它带有。后来快乐告诉我:心里装着一些时间带不走的淡淡的悲伤也是一种别样的幸福。如今我坐在这里一天天删除着秘密,此时双眸里少去了往日的泪光交错,心情也是格外轻松,停到某处忽然乏起一丝不舍但瞬间转化为一股清泉冲洗我的心田。平行直线的悲哀在于它们连擦肩而过的机会都是一种奢望,但在无限延长的途中身旁的风景便是它们最好的慰籍。(此时已凌晨两点,在这之前我绝不会相信你还能够进入我的梦境,可你却向它走来,我抬起头你的笑容出现在我双眼的斜上方,你伸出手熟练的掠过我的头顶并停留在发尾,你笑我被你吓到了,我被惊吓的嘴巴形成椭圆状,竟哇的哭喊起来,你露出不解的神情,我不再理会你只管痛哭,如长期泛滥的洪水决了堤,我不顾旁人投出不解的眼光,:这一定是做梦,你快离开,我冲你大喊,撕心裂肺中夹杂着绝望。你一如既往的任我使着小性子,你笑我因为过多梦见你所以分不清现实与梦境,我让你用力掐我,却被痛的跳了起来,我顿时大声笑了……此时窗外淅沥着小雨,我拿起伞要送你离开,你放下我手中的伞说要送我回去才安心,你说一把伞足够了,我木纳的点头。随你进入雨中……)

————你的世界没有我的位置,而我的世界到处都是你的影子。

那年花开的作文提纲【二】

那年的初春,注定遇上那个你。在那浪漫的三月,不仅有美丽的河床,更有诱人的花香,此生注定了与花有缘,歌声中,文字之中流淌了太多春天和花的故事,注定与花开有染。每次和你的擦肩和回眸,总会让我刻骨铭心那些记忆,依稀还记得那些故事后面的浪漫和浅笑。

那次相遇,来源于我的不经意,总爱说好听话的我,无意让你注意到我的存在,或许缘于一次不经意的点击,于是就有了一见倾心,后来见面的机会。

在网络中微笑着那份淡淡的温暖,感动着一次次举手投足的文字,于文字中看到了你的坦诚和男人的魅力。于是倾心在那静静的夜晚,静静触摸坦诚中的心跳,我的呢喃或许温柔了每个午后,或许你的真诚让我们感觉相见恨晚,于是在很短的时间里上演了那网络中最美的画卷。

那年花开的时光,有你我的静候,真的很美丽,谈不上有妖娆舞蹈,谈不上有激烈的碰撞,但是却有心灵的迫切呼唤,呼喊那远方的爱。你为我写诗,我为你唱歌,踏遍了太多停留的地方,就那样静静的彼此为那份相遇而守候。有些感情,不需时间有多长,一个眼神,一个符号 一个表情,便成为永恒的爱恋。

其实,这一路走来,经历了太多坎坎坷坷。一路笑,一路哭,一路分了又合,合了又分,一路心酸,一路温暖,走到了现在终于松开了彼此的手,给心一份解脱的理由。其实放手有时候真的是一种美丽,放手不是不爱,而是换一种方式去延续那份藏在心里的情意。给对方一份美好,也给自己留一份心里的眷恋,有的爱不需要相伴,有的情不一定相守,有一种爱无论天涯海角永远在心里,在每一个不经意的时候会把心中的情和爱回味和珍藏。

始终相信,文字是有灵魂的,歌声是有感应的,文字好比绵绵的雨,歌声好比轻轻的风,会慢慢氤氲渗透每一个相知相伴相惜的心灵,并于无声处开出润暖美丽的花来。我希望来风的时候,那一定是你含笑的祝福;有雨的日子,那一定是我想你时候的泪花,相信风铃会告诉你,有人在想你。无论花开花谢,无论岁月如何变迁,总有一份爱,属于你我;总有一份情,属于那年花开时候。年年岁岁花还会开,不知道那时候的我们是否还会为那年的邂逅而去老地方寻找。不知道是否还会去看当年花瓣上写下的美丽诗篇。

如今在时光的流逝中珍藏有你的美丽,在文字和歌声中镌刻那些思念的气息。无论走到那个音乐空间,我都会把有你的气息带去,我会带着有你的味道去完成此生最大的心愿,那就是写出我们的故事,有机会演绎那份情和爱。

花开,我们遇到了缘。路上,总有那么一段故事,陪着我们,我们无需任何语言,却字字心声;那种惦记,无形,却是每天从我们的脚步和出现的频率可以感觉那份曾经心与心的交融。虽然那份交融的时刻很短暂,却是一生最美好的财富,甜蜜那一份相知相遇的美好,那些短暂的片段,烙印心上;就这样,一路随意前行,可是人生路上有风就有雨,爱情怎么都会让人在甜蜜中碰撞出伤心的泪痕,如今已经过去,我不想问过去,也无法预计未来,只想不染风月惆怅,因为太累了,放手让心灵去旅游......

那些日子感动着那一份份相念相惜,甜蜜着那天最美好的时光,我想无论岁月流转,虽然我们不想再次牵手,但我们的心相信仍然牵系,因为我能感应到你的存在,而且我知道你一定在梦中依然想牵起彼此的手,一路同行。只是现实的无奈和我们的相处给我们的爱蒙上了一层厚厚的面纱。无奈只有选择这样静静的走,深深藏,静静爱。

这个秋天,回味过往,前日还看见,可是如今却会慢慢习惯没有你的承诺,没有你的文字,没有你的声音以及你的一切,但是相信在心里依然听到花开的声音;这个秋天,在每个安静的夜晚依然会为你挥洒笔墨,不问有谁陪伴,只知道文字中有你就会有温暖。共祝:在心灵相依的日子静好绵长。

那年花开,我们静静地守候了那花开的美丽,如今只有悄悄铭记那些花开印下的最美瞬间。

那年花开的作文提纲【三】

全文由11条大纲构成,全都紧紧地围绕着“实践”这个中心,强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”:这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的,它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维。我们从这里可以看到:实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为:人的一切活动都可视为实践,实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism,就是一种学说或信念;所谓“实践主义”,就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”,但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”,亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论。为此,马克思把人的活动“当作人的感性活动,当作实践去理解”。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”,因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取“主观符合客观”,把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓“客观性”,只是相对于我们“当下的”意识而言,即它是独立于“这一次”的意识,先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的,个人是社会的成员,所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说,我们的每个个体的活动都具有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较局促狭小的,这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,人身处于社会当中,活动却局限于社会的一个微小的角落,显然人只是这沧海一粟,晦朔相比于春秋。

在此,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反,我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”,是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”,强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此,我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,把活动放到更广阔的现实中去,这个活动包括间接的和直接的,间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者主要是“读万卷书”,当然在日新月异的今天不止是是读书了,后者主要是“行万里路”,自然也不仅指行路一途,通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性。

马克思在文中提到:实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成了改造与被改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿,即必须以能作用于原有的实践结果为目标,对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准,“生活的理想是为了理想的生活”,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践,比如“永动机”只是天才的幼稚的火花,终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中,必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生,又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命,也就是“解释世界”,后者是非自身思维方面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合,实践才可以说是完整的,具有真正改变现实的革命意义。

那年花开的作文提纲【四】

成功的花,人们只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的雨。

花,一个多么美好的字眼!开花,一个多么令人惊羡的成功!

然而,花的背后,却是泪的浇灌;开花的背后却是艰辛的奋斗。所有的一切只为了那时花开。

一棵纤弱的小草需要艰难的努力,才能享受阳光的爱抚、雨露的滋润,最终酝酿出鲜花的惊艳。那时花开,使它所有的努力、忍受都有了意义。

一个生活在逆境中的人,需要忘我的拼搏,才能体会人生的意义,享受拥抱成功的喜悦。那时花开,使他所有的汗水和付出都得到了生活丰厚的回报。

当年富力强的史蒂芬·霍金踌躇满志,前途一片锦绣之时,突如其来的病魔却令他瘫痪,继而变哑。然而他放弃了吗?没有。他咬紧牙关,用仅有的两根能动弹的手指“奏响”了“世间的绝唱”。他的成功不是一蹴而就的,他懂得“那时花开”的道理,所以他克服了常人无法想象的困难,经过苦苦探索,使成功之花开得更加娇艳,更加绚烂。

当泳坛天才菲尔普斯连破七项世界纪录,独得八枚金牌之时,人们只惊叹他独步天下的泳技,却不知道背后鲜为人知的故事。七年如一日,天天下水训练。这是怎样的一种坚持啊,我们无法想象,也不敢想象!在经历了地狱般的磨练后,他昂首挺胸的站在了最高领奖台上,终于等来了花开之时。

牙买加的“飞人”博尔特、伊拉克的达娜·侯赛因,南非的“单腿美人鱼”杜托伊特……他们在“那时”都不断向人类自身挑战,为的是等到自己的“花”开之时。然而在他们今日无限风光的背后,到底浇灌了多少泪,承受了多大苦难?泰戈尔说过,只有经历地狱般的磨练,才能炼出创造天堂的力量;只有流过的手指,才能弹出世间的绝唱。生活中有太多的“那时”,也

有太多的“花开”……

花,一个十分美好的字眼,开花,一个多么令人惊羡的成功!

然而他们的背后,却是泪的浇灌,艰辛的奋斗。所有的一切,只为着一个信念——那时花开!

那年花开的作文提纲【五】

在《提纲》的第一条中,马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的,不彻底的。

在《提纲》的第二条中,马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来,人的思维是否是客观世界的正确反映,这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找,用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性,这是由实践的特性决定的,实践是主观见诸客观的活动,它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较,如果人的认识思维与客观实际相符合,那么人的思维就具有真理性,反之,则否。

在《提纲》的第三条中,马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用,而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用,也就是说,人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”,然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢?他们没有指出来,看来在这方面,他们只能寻求上帝的帮助了,这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中,马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面,因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来,把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步,就止步了,对宗教的批判仅仅停留在理论的批判,而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中,马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观,马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中,马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”,批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和,那人的本质必然是历史的和变化的,也就是说,在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的,是变化的。因为,社会关系是历史的和变化的。因此,人的本质必然不是固定的,那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时,要指出一个问题就是,马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的,而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题,就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和,那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系,就能弄清楚人的本质呢?”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中,马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误,进一步阐述了人的本质在于它的社会性,只有从社会性的角度上,才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中,马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地,实践构成了社会生活的基本领域,实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人,只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中,马克思指出,旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观,然而它不能理解市民社会在本质上是实践的,因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中,马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场,旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义,而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义,是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中,马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界,而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界,而且要改变世界。纵然,马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界,但是他并没有说,改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来,这两者是同样重要的,因为改造世界必须以解释世界为前提,从排除科学实验之外的人类实践活动来讲,如果缺乏解释世界的前提,那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的,就算取得了成功,那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的,解释世界是改造世界的前提,而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说,在《提纲》中,马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践,因此,马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征,同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国,马克思主义大众化的进程陷入了困境,有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是,学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论,我们学习马克思主义是为了去变革世界,改造现实社会中的不合理问题。然而,我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件,就目前来讲,我们很多人都是在适应这种社会现实,尽管其中存在许多不合理,在他们眼里,能够适应社会现实已经是一种不易的成功了,至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此,他们认为对很多人来说,马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的,马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础,是没有用的,既然没有用,也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学,那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认,这种观点是有一定的道理的,但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为,这种观点是十分片面的,它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了,认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动,而没有看到,技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲,学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于,如何解决当前马克思主义大众化的这种困境,如何有效的提高马克思主义大众化的有效性,还有待学术界的进一步探索,在这里就不讨论了。

那年花开的作文提纲【六】

沧海浮尘,芸芸众生,有缘相识,有幸相知。

又一次独自走在学校旁的小路上,昏暗的灯光从层层叠叠的树叶间透过,在地上投射出破碎的残影。皎白的月光映在盛气凌人的樱花上,在知了的歌声中,我又一次想起了你……

那是一个冬日的下午,呼啸的狂风不停拍击着窗户,在教室里的我们冻的呲牙咧嘴,大多人都无心听课————哪怕是最有趣的科学课。恍惚间,我感到眼皮昏昏沉沉,隐隐约约听见了“显微镜”“实验”等几个词语,在一阵天旋地转之中进入了甜美的梦乡。

背后的一阵刺痛打断了我的美梦,迷迷糊糊间我睁开双眼。“快起来!你都没听课了!”“急什么?反正老师没发现我,让我再睡一会儿……”我记得当时戴着一副黑框眼镜的你,半天不说话,只的盯着我,深邃的眼神透过镜片,露出一丝坚毅。我有些心虚地闭上双眼,可又不自觉地睁开一条缝。只见你还盯着我,我感到心中一阵触动……时间一分一秒地流逝,我狠下心来作摆脱梦魔专心学习,课下的你,还一直帮助我补回我落下的知识点……

半年后的毕业考试中,科学实验考试的题目正好是使用显微镜的探究实验。霎那间,心中的五味瓶被打翻,有些愧疚也有些激动……

光阴似箭,日月如梭。转眼间我们就升上了初中。回首一看,小学的同学们都各奔东西,但冥冥之中,我们又在同班。

忘不了报过名的长跑比赛,忘不了当时每天的勤奋训练,更忘不了在我身边的你……

在那个骄阳似火的夏日,樱花一朵朵无声无息地飘落,池塘间的荷花却开得正旺,亭亭净植的花儿上不时有几只蜻蜓逗留,微风过处,送来缕缕清香。我们穿着号码服,奔跑在一千五百米的赛场上。你时不时转头看我有没有跟上你的步伐,不管别人追上与否,我们总肩并肩,把汗水挥洒在那个夏天的赛场。

如今坐在教室里,追着飞逝时光的步伐,怎么也追不上,也不必追。春夏秋冬,花开花落,回望来时的人事物景,那年花开,唯有你依然如旧。

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