心之所向行之所往作文【一】
黄公望在《富春山居图》的跋尾中讲述这幅画的创作历程时，说到这样一句话：兴之所至，不觉亹亹布置如许。
实在是艳羡这位时年已八旬的老先生，“兴致来了，于是随便画上几笔，不知不觉就慢慢画成现在的样子”。遥想当年，老先生云游四方，遇水水转，见花花开，自是悠然自得，心旷神怡，待返回家中，兴致不减，不挥毫不足以抒怀，于是嘱童子速备笔墨，钩皴点染间，胸臆直抒画端；或者，他日，画卷藏于行囊中，独步山水，恰遇故友，于是坐饮香茶，或把酒言欢，茶酣酒醉之际，铺陈画卷，一山一水，细细勾勒！
好一番“兴之所至”！
多年以后，青山仍在，绿水依旧，只是那“神仙般的日子”终究离我们越发遥远，用来形容这世界的`字眼，更多的已经不是“兴之所至”，倒是它的反义，比如处心积虑，比如千方百计。
这样的词语，一听就让人皱眉，一念就让人摇头，一想却让人无奈。
我们中的大多数，被生存和生活压着、催着，被工作和所谓的事业牵着、赶着……于是，不得不总是在奔波，总是在思虑，总是在谋划，如同虎狮捕食，猎人围猎，一切行动都有明显的预谋和明白的目的。至于“兴之所至”的闲适和豁达，早已成为生活的“非主流”，只能穿越回六七百年前向那位画者去追询了。
是的，让我们感慨世事不古的是：生命中有多少事情是我们心甘情愿去做，又有多少是不得已而为之？有多少轻松情境让我们心生意趣，又有多少事情是因这意趣率性而为、不问结果？
我想，且不说我们身在红尘，即便是纵情山水的黄老先生，他给出的答案，恐怕也不仅仅只是在山水之间吧。
兴之所至，我们的心性里，就要有一份恬淡与平和，一份不争和知足，这样，我们才不会因为要求和过多，而去做无心甚至违心之事。
兴之所至，是一种物我两悦。这世界并不缺少美丽风景，只是我们原本的一颗赤子之心，因为在纷扰繁复中蒙尘太久，无暇也无处再接纳一份静美从容，更忘记了欣赏，忘记了感动。
兴之所至，是要我们抛开一些物质的追求，在精神的世界里起舞。那些处心积虑，那些千方百计，总是在谋求着一个披金挂银的结局；而兴之所至，只与愉悦美好的内心世界相观照，比如“兴之所至，红泥火炉”，“兴之所至，击节而歌”，“兴之所至，把酒临风”，“兴之所至，胜事自知”……
不问缘起，不求结局，只因喜欢，只因欢喜，只因“兴之所至”！
兴之所至，也终于可以对“雪夜访戴”的佳话会心一笑。王徽之雪夜饮酒咏诗，“忽忆戴安道”，于是连夜乘小船寻访，“经宿方至”，却“造门不前而返”。人问其故，王徽之答：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
那份随心随性，那份洒脱无求，真是堪比于“兴之所至”间绘就宏幅巨制的黄公望。
兴之所至，突然，竟然，也想做一回千百年前的画里画外人。
心之所向行之所往作文【二】
生活中，人们总是做自己认为重要的事，但似乎还有更重要的事。自认为重要，体现的是个人向往；更重要，则反映了更广泛的时代追求。在时代的大背景下发现心之所向，然后回归自我，将个人的梦想推向极致的绽放，来充实时代追求的内涵。
正所谓“得道多助，失道寡助”，我们所认为重要之事，若想做出成绩，也势必应符合时势之道。逡巡于自我的一方小天地之中，不关注“远方的哭声”，会让我们认为重要之事有偏离时代价值和需求的风险，在洪流之中被迫后退以致消亡。这种重要太过主观和感性，注定无法在实践和时间的双重考验下长存。
然而，这个世界的组成纷繁多变，显然不是一句“更重要的事”便能囊括所有，只有每个个体不同的追求和看法才能更好地遍及角角落落，实现更全面均衡的发展。而且“似乎还有”的不确定性以及“认为”的时代局限性都阻碍了我们判断什么才是真正重要的事。在这种模糊的概念之下，做自己认为重要的事并坚持下去，也许才是重要的选择。不至于在纠结谁更重要以及飘渺的“似乎还有”中陷入无尽的探索，而忘了自己的本心，忘了付出行动，只是在一味进行内心的选择与权衡，耗散了成就事业的时机。
在如今这个发展加速的时代里，更多的人可能更愿意追随“似乎更重要的事"，反而忽视了自己的想法与能力，选择了大家口中更好的，而不是更适合自己的，自己更热爱的。因而，现在许多人会感觉自己不开心，工作没有成就感，生活没有乐趣，而陷入了迷茫、消极的“丧”的情渚之中。归根结底，是我们因为外物抛弃了自己的初心。
重拾生活与自我的价值，首先要了解这个世界，了解我们生存的环境基础。这种走出去，向外看的同理心帮助我们建立正确的价值观，确定“我认为重要的.事”。然后是走回来，踏实坚定地追随自己的内心，克服困难，实现初心。袁隆平先生当年毅然选择农学，在那人人都不想当农民的时代显然可以有似乎更重要的事，可如果他没有坚持本心，也就没有现在我们温饱不愁的生活。我们要做的不是追随时代的潮流，那样永远是落后者，更应该完成的是追寻自己所爱，尽全力去做好它，当每个个体的小梦想汇聚在一起，才是完整而丰富的时代之梦，我们便也成了时代的创造者。
踏实坚定地沿着心中的路向前走，等风来，将我们带去梦想中所向，所往的地方。
心之所向行之所往作文【三】
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的`，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
