这里是我们的舞台的作文提纲【一】
成为一名真正的记者，是我参加“江海小记者”以来最梦寐以求的愿望。今天有幸参加第十一届记者节，与众多的名记名人们一起渡过这个属于我们的节日，这是一件令我多么开心、自豪的事啊！“第十一届中国记者节现在开幕！”随着主持人的那激动人心的话语，记者节真正地开幕啦！我作为一名小记者，今天将活跃在这个舞台上，开始我“真正”的记者之旅。
张小平——南通市宣传部部长，她是我今天锁定的第一个采访对象。当这样的想法跃进我的脑海时，我那颗心突然地忐忑不安起来——我能采访到她吗？能采访好她吗？开幕仪式结束，小记者们簇拥而上，与张部长来了个亲密接触，而我却被挤在了最外围。我只有前倾着身子，竖起耳朵，屏住呼吸，聆听着张部长对我们的淳淳教导与殷切希望：“小记者就是要用儿童那独特眼光用心观察这个世界，可以是国家大事，也可以是家里小事，将你们的学习生活、业余生活用自己的语言写出你们的感受，让它成为孩子与大人沟通的纽带。”面对着我们小记者的提问，张部长一直面带笑容，亲切地与我们交谈。最后，张部长鼓励我们：“现在你们主要的任务就是学习，只有学习好了，才能做好记者这个职业。”
当记者就是要眼观六路、耳听八方。我找到了《城市日历》栏目的高颖阿姨向她请教怎样才能成为一名优秀的新闻工作者时，高颖阿姨说：“首先要打下扎实的基础知识，才有可能从以后的记者生涯中获得更多的东西。”我非常喜欢她对我说的一句话：“做有心人，以自己的视角，做自己的新闻！”
来欢度自己节日的不少名记中，不乏有我熟悉的，《总而言之》的二侯、广播电台的悠然……他们的节目，一直是我们经常观看、收听的。但我一直有个疑问藏在心头不得其解：为什么他们在镜头面前是那样镇定，那样的'自信呢？而我总是慌乱，总是不安呢？之后，我从悠然那里得到了答案：“我们把听众们当成了自己的朋友、家人，用自己的心与大家交流，让他们觉得这里是一个温馨的港湾，这样就不会有压力了。”最后悠然阿姨为我们全体江海小记者提字“明天会更好！”，而严军伯伯，那位深受广大观众喜爱的二侯对我们江海小记者送上的鼓励“人生就是从小开始，记者也该从小做起。”是我一辈子也不可能忘记的。是啊，人生注定从小开始，当记者亦是如此，千里之行始于足下！
记者叔叔阿姨们怀着一颗热情的心，一颗对世界充满热爱和正义的心，一颗学会留心观察、学会倾听的心，奔向自己的理想！现在的我要以叔叔阿姨们为榜样，好好学习，做一名优秀的江海小记者，让自己的童心成为与世界交流的桥梁！
这里是我们的舞台的作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
这里是我们的舞台的作文提纲【三】
我站在老师办公室的门外，抿了抿嘴，像准备已久的舞台剧的表演最后，笨拙的女主角不小心踩到了自己的鞋子，灯光黯然，观众散场，她在漆黑中不知所措，以失败而谢幕。
一阵风吹过，我裹了裹衣服，有点冷，一周前，老师让我准备一次朗诵。可刚才，老师把我叫进办公室去，无奈地告诉我她要代替我去，她是学校一位信息老师的女儿，让我把写的朗诵稿给她练。老师的表情既尴尬又无奈，我不知道要怎样回答他，依旧笑容满面地把稿子递给那个长相甜得出水的女生，还是歇斯底里地质问她你算什么东西。
我什么都没做，只是咬了咬嘴唇，走出了办公室。毕竟，我做什么好像都没用了，门的那一头，老师疲惫地叹着气，我们都知道，我反抗也没用，最后的最后，还是她。
我把稿子递给她，她问我为什么没有打印的，我看着纸上密密麻麻的批注，心碎成了片。我几个晚上熬出的心，成了她说出的一句平常话。她只要背出来就行了，真正的感情是怎么苦口婆心也劝不出来的。
那天我坐在台下，舞台上的她熠熠地闪着光彩，我拼命鼓掌，自认为大家都是为我写出来的而赞美鼓掌的，自欺欺人这种事情那时的我就懂了。活动结束，我跳上舞台，深呼吸，面对几百张空椅子，熟练地绽开了一个微笑。
时间平常地从指尖划过，老师告诉我又要举行朗诵活动，表演的人，是我。我勾唇浅笑，终于——是我了。我每天放学背词，排练，那天的我，站在华丽的舞台中央，微微鞠了一个躬，灯光洒在我身上，斑驳地晕开了一片，这里，也是我的舞台啊。
演毕，我微微一笑，这样熟悉的位置，我做到了。破茧成蝶，这里，也是我的舞台。
这里是我们的舞台的作文提纲【四】
朋友，当你沉浸在“情人节”的玫瑰花香里的时候，你可想过，就要到来的“七夕”里，牛郎织女正在一路奔波，即将相会在鹊桥之上?
朋友，当你戴红色的圣诞帽，挤在“教堂”里不亦乐乎的时候，你可曾想起，重阳节那天携着双亲登高远望遍插茱萸时的一幕幕?
朋友，当你操着满口洋话庆祝洋节的时候，你可想到，其实你更应该陪伴自己的长辈倾听民族古乐的动人琴声?
朋友，你是否还记得自己的液里传承着中华民族的文化?
让我们放下手中的杯盅，关掉音响，坐在阳台前静静的思考吧!
在我国五千多年的历史文化长廊中，沉淀了为世人所惊叹的无数瑰宝，仅看中国的节日文化就是一曲唱不尽的民乐，品不透的茶茗。新春佳节，寄意于合家团圆;清明节，着意缅怀故者，抚慰亡灵;中秋之夜，明月高悬，清辉洒遍人间，亲人故友共婵娟;端午之晨，龙舟竞发，唱尽胸中豪情，祭奠古人之忠烈，继往开来。可以说，每一个佳节都承载着动人的历史故事，寄托华厦儿女源自民族的本性的希望和祝愿。简言之，佳节既是感受瑰丽多彩的民族文化魅力，更是联系肉之情的纽带。
一个民族有一个民族的节日，一个民族有一个民族的情结。长江黄河孕育了华厦儿女的勤劳善良以及对故乡的眷恋，即使漂泊异乡，身处险境，也能勇于奋起，重返故里，所以，我们要坚守共同的财富，担起肩上的责任：让中国节日的神韵代代相传。
亲爱的朋友，当你流连于洋节的霓虹灯里，可别忘了，你更应该坚守故里，因为那里有你自己的一缕节日的阳光。
