丰富多彩的世界作文提纲【一】
世界是丰富多彩的，所以才会有意思。各国情况不同，所以才没有高低。大人也经常不讲理，对小孩子认认真真不讲理：“只要努力不懈，你就会成为天才”话虽不错，可不一定适合每一个人。
爱迪生语文打零分，爱因斯坦玩单杠最不怎么的。他们还都留过级。一个人能有一样突出的已经很不错。放学后谁还能精神饱满谁就是全班第一。小孩子的千姿百态，所以学校才会有生气。各人情况不同，所以才没有高低。书本，零食，面包还有一切令人羡慕的东西，
什么都有，所以才一个个神采奕奕。街道各式各样，大街才显的热闹而有生气。各地情况不同，所以才没有高低。金鱼在池中悠闲地游动，泥鳅在池中上下穿梭般嬉戏，它们都没有模仿别人，依然生活得欢欢喜喜。因此，我不想模仿别人，我就是我自己。
丰富多彩的世界作文提纲【二】
世界上，不仅有光明与黑暗，还存在着幽默、亲情、友情等等。所以这个世界除了白与黑之外，还多了绿、红、粉等等的这些生命之色。
红，在商人的眼里是百元大钞;在青年的眼里是奋斗的火花;在亲人的面前变成了喜悦。
白，在贫困的人的眼里是希望;在世人的眼里是皎洁的月色;在病人的眼里是神圣的医生。
蓝，在农民的眼里是井水;在孩子的眼里是蓝天;在渔夫的眼里是大海。
有的人，感到世界是灰黑的，因为他走上了不归路;有的人，感到世界是白的，因为她失去了生活的指南针;有的人，感到世界是蓝白相接的，因为他们犯了罪被捕了，等等。
是的，我不得不承认，世界上在总有一些黑暗的角落。可是，如果我们脱下了那虚荣的外衣;抛弃了自私的果实;扼那些违背良心的萌芽，那么世界也许就会焕然一新。
我感到迷惑，这是磁能吗?为什么大家都知道这一条道理，而无法摆脱呢?难道这种风气已经在人们的心中扎根发芽了吗?莫非已经无法改变了?
我想大家都是这样想的“看看，这不是赚钱的好方法吗?”大家也许会想到后果，可往往很少人能够做出明智的判断，因为大家抱着一种侥幸的心理“也许我不会被发现”可当大祸临头时，才后悔不已，这又有什么用呢?
你呢?你能在这份富多彩的世界里做出明智的抉择吗?
丰富多彩的世界作文提纲【三】
今年寒假我们家的电脑联网了，从此我和它成了好朋友。我经常上网看一些好的书籍，玩有趣的游戏和听美妙的音乐……上面的东东真是太多了，我想都想不出来。
在郑州的学网的“书籍”里有各式各样、应有尽有的书。什么童话故事、百科全书、神话传说……从此你再也不用跑到书店去看书了，到书店不仅浪费时间而且会站的 “腰酸背痛”。在这里可不同，不仅快又方便，还可以用多余的时间来看更多的书籍，增长我们的知识，让我们了解许多古代历史。
在郑大眉湖网的，可以看许许多多电影和好看的动画片。在这里，可以看到在电视上看不到的电影，而且还可以在任何时间任何时候想看多少集就看多少集。啊!正是打开眼界。
对了，还要告诉你一个最最奇妙、最最神奇的东东。那就是“电子邮件”。只要在网上申请一个电子邮箱，就可以在各各地方、各各角落发电子贺卡和信件，对方会在不到1分钟的时间内就收到你发的贺卡和信件，既快又方便。看，“电子邮箱”是个奇妙、神奇的东东吧!
瞧，这就是既神奇又有趣的网络世界。
丰富多彩的世界作文提纲【四】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
丰富多彩的世界作文提纲【五】
我们的未来总是不可预料的，谁也不会知道我们下一秒会发生什么，谁也不知道我们的未来会是什么样的，但只要我们有梦想前进，总有一天我们会“追上”这个梦。 我未来想做的事有很多，比如说音乐家，音乐家的道路是坎坷的。一个想成为音乐家的人必须要有自己对音乐独特的见解，其次就是会自己作曲，虽然生命不会太长久，但一首好的曲子却可以留芳百世，也会让人们永远记住你这个作家。 我未来想做的的事有很多，比如说音乐家，音乐家的道路是坎坷的。一个人想成为警察，必须无怨无悔的为人民服务，做自己力所能及的事情来报效这个祖国，这个社会。 其中，我最相当的就是运动员。虽然，平时那么多艰辛的训练，只是为了上场的几秒，十几秒，几十秒，几分钟。~但是为了祖国的光荣，我们的光荣，这些训练就变得微不足道了 我还想当医生，医生学了几年医才能真正为人民服务，但如果不是医生，我们生病了怎么办呢?所以医生可以治病救人。他们每抢救一个病人就是和神搏斗一次。他们把一个个病危的病人从神手中抢了回来，如果没有医生和神的搏斗，又怎么会让病人们好起来呢?所以我想当医生，回报这个社会。 我也希望，未来的中国会变的越强盛，所以我还想当武器专家。为我们中国制造强大的武器，让其他国家不敢再来侵扰我们中国。
我也希望我们中国越来越美丽，所以我还想研发一种东西，让我们的水清澈见底，没有半丝污染。我还想研发一种种子，这种种子只要你写上名字，它就会长成那种东西。
未来，是不可估算的，但只要我们努力，梦想也会成真的。我相信，我们的未来是丰富多彩的，中国的未来也是丰富多彩的 !
