告别旧事奔赴山海作文【一】
这个大人把我带回家，看到了他的爸爸妈妈，天哪他的爸爸妈妈比我想象的还高，爸爸问：“儿子，你手上捧着什么呢？”“哦，你们看，这里有一个很小很小的人。”“哇！还真可爱。”他们异口同声。这时我对他们说：“我在这个国家只能待一分钟。”，说完就突然消失了。我又坐在那个旋涡里，转啊转啊。我想这些大人国的人还真是名不虚传。
我轻轻松松的站在了草坪上，突然我感觉到腿不能弹动，用力把腿抬起来，终于挣断了这些可恶的绳子，嗯？？怎么地上这么多蚂蚁，我蹲下来仔细看看，原来是一群小矮人，因为我来到了小人国。我要他们带我去见国王，我来到国王的面前，他对我说：“哇！第一次见到你这么高的人。”我心里想：真可笑，我才是第一次见到你这么矮的人。虽然我只是小声的说，但是声音还是被他们听到了。国王生气地说：“你说什么。”“没什么没什么……”突然我又消失了。
这次我刚进旋涡就出来了，我来到了轩辕国，我走啊走啊，遇到了一个人，看他很年轻，就迎了上去，问：“你多大了？”他毫不犹豫的说：“800岁”“啊！……那么老。”“他很奇怪说这算大吗？”“不算。”因为书上记载，800岁算很年轻的，我又离开了这个国家。
这一次转的时间更长，我不知道我会去哪一个国家，会见到什么样的人……可是这一次我哪里也没去，而是回到了家里，这次奇幻旅程真是让我大开眼界。哈哈！！
告别旧事奔赴山海作文【二】
一千多个日夜晨昏，一中教会我们做人、求知、健身，教会我们合作共赢、自强不息，教会我们担当责任、厚德载物。在学校，我们挑灯苦读，我们精益求精，我们破茧成蝶，学校将爱国奉献、坚毅质朴、乐观进取、创新超越的精神注入了我们的灵魂。我们即将踏进高考的战场，回首三年，千言万语化作一句感谢：谢谢您，我的母校！
怀着对美好未来的渴望，对心中梦想的追求，我们一步步走来，无论多么艰难，身边一直有老师的'陪伴。老师，多少个黎明，您带着我们迎着晨风奔跑，多少个夜晚，您耐心地为我们解答问题；多少次您耳提面命，让我如坐春风；多少次您批评教育，让我远离险境。感谢您！老师。
校园的每一寸土地都有我们的足迹，每一束花草都记录着我们的汗水和努力，我们要走了，他们要留下来，即将离开的高三学生，将用整洁的教室，干净的宿舍，告诉下一届的学子：我们爱母校，我们在这里哭过、笑过、奋斗过，我们青春无悔！
十三天后，我们每一个人都将奔赴高考的战场。十三天真的不长，但对于只争朝夕的我们，它实在弥足珍贵：劳逸结合，抓住有效的学习时间，深呼吸、静下心，多一分努力，就多了一份胜算、多了一份自信！没到最后时刻我们每个学子绝不放弃。
告别旧事奔赴山海作文【三】
《山海经》是一部先秦古籍，记述了先秦时代的地理风貌和神话传说。其中也包括了一些古代民族、民俗等方面内容，阅读它我们可以感受到古代先居人们的生活面貌和对美好生活的向往。《山海经》是对研究先秦人们的生产生活有十分的历史价值，可以称作一部包罗万象的奇书。
《山海经》的记述是以中原本土为中心，接往向四周展开，有学者以为《山海经》的记述范围很广阔，是不可多得的涉汲古代亚洲地理、物产、民族等内容的宝贵的历史资料集。
除了记述地理知识之外，《山海经》还记述了许多奇特的野兽。如长得像羊却长着马尾巴，这种野兽叫羬羊。这些充满奇幻色彩的怪兽身上常常寄托着先民们对幸福生活的追求，对自然界的敬畏。
虽然书里记载的怪物和神话大部分都不是真实存在的，但是古人通过自己的大胆想象而写成的这本《山海经》给我们传达的不是当时生态的原貌，而是一种勇于探索的勇气。
告别旧事奔赴山海作文【四】
今天，我又读了《讲给孩子的中国地理》——山海关外的东北区，我知道了平时经常听说的“关东”和“东三省”的意思。我也知道了东北的一些特产。
说关东，道关东，关东大地辽阔，山川壮丽，这儿是富饶的东三省，自古以来，这儿就是一块宝地。
关东是指在山海关的东面；东三省是指东北、吉林、黑龙江三个省在山海关的东面。
巍巍长白山，滚滚黑龙江，都在东北大地上。
东北有三宝“雕皮、人参、乌拉草”，这些都是东北的特产。
长白松是长白山里特有的一种珍贵树种，红黄色的树干上，张开一个伞状的碧绿树冠，外表非常好看，当地人把它叫做“美人松”，又叫“长白山独生女”。
高山岳桦是长白山的特有树种，生命力非常顽强。有时，它被风吹断了，眼看就要倒下去，但从折断处可以自己封好口，甚至又长出新的枝干，重新直起身子，长成新的大树。
我们伟大的祖国，真的是物产丰富。
告别旧事奔赴山海作文【五】
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海经》这本充斥着神话夸张色彩的传世名著对于国人来说肯定不陌生。在中国历史中，《山海经》无疑是最富有神奇色彩，让人一时难以说清的著作之一。近年来，解读《山海经》的著作仿如雨后春笋，遍布各大书店。其中，有通过资料数据，证明书中那些荒诞不经的地方、物种确实存在的考究类书籍，也有把《山海经》当成古代政治密码加以附会解说的解密类小说，众说纷纭。作为一名喜欢《山海经》的人，也谈谈我的一些拙见。
近日，读了雾满拦江解密《山海经》的大作《加密的历史》，这本著作在豆瓣读书、当当网上的评分很高，很大一部分人看过此书后都不吝啬赞美之词，称赞其“上天入地明理知命，通古论今洞悉玄机，《山海经》大揭秘足矣。”当时怀着激动的心情通读下来，过后却未免有几分失望（雾满拦江是一位很出色的作者，其出版的《别笑，这就是大清正史》和《民国就是这么彪悍》都是继当年明月《明朝那些事儿》之后颇受好评的历史书籍，以下言论纯属个人观点，就事论事，并非对作者有偏见）作者的揭秘基本上遵循这样的套路：先引用一段原文（比如其开篇引言即是《山海经》里关于贰负的描述），再对原文进行白话解释，接着开始揭秘，例如把一个略显恐怖的神话人物形象（贰负跪坐于地，双手被头发反绑）解释成大禹支持自己儿子启推翻禅让制，建立“家天下”制度的篡位阴谋，最后再感慨一下。这样循环了几十遍，对《山海经》的大揭秘也就完成了。于我看来，首先把山海经里的山川河流、奇人怪物附会成是政治隐语，已经很牵强了。但这还在接受范围内，毕竟中国古代没有言论自由，作者们害怕写的太露骨被害，故意借神话传说影射现状还是很有可能发生的。可作者这本解密书里却把《山海经》的大部分内容强硬的说成是男女之间的欢娱之事，就委实让人不可接受。比如，《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”现代诸多学者都已论证这是一种自然现象，只不过古人知识落后再加上迷信，才把这想象成有神灵存在；可这段文字在作者的“独具匠心”里，却变成了原始人对生殖器官的崇拜，实在让我们这些“思想不够开放”的普通读者觉得不可思议。
自《山海经》诞生之初至今天4400多年的岁月中，解读其的著作不胜枚举。地理学家把其奉为最古老的地理书，汉朝王景治理黄河水患时，汉平帝还把此书赐予他，言明“天下河川皆有记载”，而郦道元写《水经注》时，也把此书作为主要参考的书籍；在文人墨客眼中，《山海经》就是中国神话的来源，其记载的“盘古开天辟地”、“女娲补天”、“大禹治水”如同液融入了中华民族的骨髓；而在我眼中，《山海经》则是一本取之不尽用之不竭的素材宝库，充满无尽魅力。其中所提到的天神纠纷，如“共工怒触不周山”，“后羿射九日”；光怪陆离的国家，如“青丘之国”、“黑齿国”；奇特的物种，如“九尾狐”，“烛九阴”等，不管那个单独拿出来，都能拍出一部不逊色于取材自古希腊神话、一千零一夜的好莱坞魔幻大片。
《山海经》天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料，只可惜《山海经》所述太奇诡怪异，就连科技高度发达、人类思想极度解放的今天，书中所提及的东西也令人百思不得其解。惟愿更多爱好《山海经》的同道细心解读，也让此书如《红楼梦》般成为一门学术流派，不令这千古奇书明珠蒙尘。
告别旧事奔赴山海作文【六】
读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢?古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。
《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀(歆父子校书(汉成帝河平二年，公元216年才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的.：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢?而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。
