当感性遭遇理性作文【一】
消息传到了实验二班，班里一阵躁动，这个消息对所有的同学来说可以是突然晴空霹雳的。
李芳是班里的学习委员，她平日里待人和善，乐于助人，分外讨老师和同学欢心，因此人缘极好，用实验二班全体同学的话来说，就是“如初春的阳光般”的和煦温柔。她的人脉遍布全校，所以当她受伤的消息传出来之后，整个学校也是轰动了足足一阵子。
尽管与其同行的好友白芬安然无恙地照旧回到学校上课，但终究还是在心里留下了不可磨灭的阴影。一向爽朗阳光的她开始变得忧郁、内向，任谁问她发生了什么，她都守口如瓶，闹得整个班人心惶惶，而她眼底的内疚像漫延开的水，止也止不住，终日充斥在她流转的眼波中。
实验二班的学生们开始忧心忡忡起来了。诸位同校生纷纷七嘴八舌地安慰白芬，议论着什么时候去探望李芳的诸多事宜。
“白芬，白芬？到底怎么了呀？”
“白芬，别内疚了，我们去医院探望李芳吧！”
“李芳她一定会好起来的吗？”就连老师也加入了这行列，语气中夹杂着浓浓的无奈与遗憾，“我们准备准备，等放学了去探望探望她……”
“不必了哦，”教室的木门忽的发出“吱呀”一声，传出一道让众人都为之错愕的模糊嗓音，“我已经回来了”。
教室里默地静住了，似被生生按按下了暂停键。
”李……李芳？“白芬佟地仰起脸，用干涩的嗓音失声喊出这叫她心心念念的名字。
同学们望向她的时候，李芳的.面庞上甚至还贴着沾有渍的纱布，衬得苍白的脸颊更是毫无色。她柱着拐杖，一簸一簸地在几名医护人员的小心搀扶下走进教室，向目瞪口呆的师生们，扯出一抹牵强的笑。
李芳来上学了！同学们都感到意外，她能这样做真是不容易呀！
”李芳……对不起。“白芬见她行至自己面前，头不禁埋得更深了。
“原来你还在内疚啊。”李芳无奈地叹了口气，纱布下朦胧的声音一如初时般和善，“我早就不怪你了，下次，你可得相信我，别再拿生命开玩笑了唷。”
“相信？”她们的前桌疑惑极了，敏感的抓到了这个关键词，又惊又奇地望着她们，“到底怎么回事？”
他无疑吐出了所有同学共同的疑问。
“我来说吧。毕竟……都是因为我不对。”沉默的白芬突然苦笑着，沙哑着嗓子出声了。她的言语，生生打断了正欲开口的李芳。
“上周五，我丢了我奶奶留给我的一个玉饰。”她半阖的眸中的闪着点点亮光，“那玉饰对我很重要，是我最为珍视的一件的事物，平时也没几个人知道它在哪。而李芳又是我最好的朋友，所以我---------”
“所以------你就理所当然地怪罪到了李芳身上？”性急的刘明猛地站了起来。
白芬低低的点了点头，脸上明显有了深深羞赧的意味。
刘明和一群男生顿时躁动起来，情绪激昂。可不等他们说些什么，眼眶中一片晶莹的白芬却又昂起首，面色涨红地低低叙述起来。
“……于是，我放学后把李芳带到了我们常去的一间八里坊杂货铺。”她深深吐出一口浊气，望着李芳的眼神又是歉疚，又是复杂，“------那里也是我第一次让她看见我玉饰的地方。”她的话语中仿佛含着强烈的泪意，引得刘明等人渐渐沉默下来，静静看她陷入回忆之中------
……
“李芳。”不等李芳发问，白芬不咸不淡的开口，“你还记得这儿吧。”
李芳讶异的挑了挑眉头：“为什么这么问？这不就是我们常来买小物件的地方吗？我记得，你当时还给我看了你那精致剔透的玉饰……”
“就是玉饰。”白芬听到这里，仿佛彻底失望了，摆出一副复杂的神情，语气瞬间转冷。“你明明知道的。那是我奶奶给我的物件，它对我来说很重要。”
“什……”李芳望着她那冷漠讽刺的表情，十分上火，却不明所以。
“昨天。”白芬幽幽地呢喃，“昨天，它丢了。”
“你怀疑是我！？”李芳猛然反应过来，满脸的惊怒与不可置信。
“是又怎样？”她悲哀的笑了，“-------除你以外，再无别人。”
“你就这样质疑我？”李芳哀切地看着她，“我们不是一般的同学！”
白芬却倨傲的一扬下巴，不置可否。
“该说的我都说完了，我希望你能念在我们曾经的友情上，做出理智的决定。”她决然地回了头，独留李芳一人被她隔绝在马路上车流的另一端。
“你……”李芳下意识地出声挽留，眼却蓦然瞪大，当即失声大喊，“小心啊！”
白芬一扭头，炽烈的车前灯光就模糊了她的视线，只听得车辆呼啸着她耳边，继而在慌乱之余，她落入了一个温暖的怀抱……
“后来------”她苦笑着，“后来就成了当今这幅局面。”
“但是，因为我一直被李芳保护得的，受不到一点儿伤害，所以我的书包也完好无损。”说到最后的时候，话中已然含着浓重的哭腔，“当李芳被撞倒在地上的时候，我清清楚楚的看见，从我书包便袋里坠出来的，是那件玉饰。”
“是我不好！都怪我！”她扭曲着面庞痛哭。
李芳一直平静的听着。她忽然小心翼翼的站起来：“白芬，你有你的苦衷，我能理解，你又何苦自责呢？”她的话语中满是坚定，“只要你好，我就心安了啊。”
在众人的注视下，她微微一笑，握住白芬的手，“所以------你最好的朋友我，今天只是为了来看看你还好不好啊，仅此而已”。
白芬，我很歉疚，我大概不会同你再见了。
希望你能记住这有愧的友情，同样-------记住我。
李芳的心里，安心而又恬静的笑了，因为她知道她与白芬的这段友谊定会绽放出美丽的花。
当感性遭遇理性作文【二】
夜晚的街灯照在寂静的路上，尘世的喧嚣，仿佛在此刻停止，我拿着手机，发着短信，在维系一种感情，生怕他会破灭，正空的那颗星，我已不再等待，也不再期盼，只是想珍惜拥有的，仅此而已。
我知道他来之不易，所以我倍加关怀，只希望他给我的梦不会破碎，做梦，也是件好事，如果是愉快的梦境，我愿意一直做下去！时间在此刻静止，我脑中倒不是从前一般的空白，只是没了思绪，是从前思考的太多吗？我不愿放弃，心还是从前那般善良？
也许罢，我倒也不想想那么多，近日来，作文写得很没水平，也大抵是因为没有思绪吧，尽头处，我双眼模糊，看不清，已经学会遗忘，学会封闭受伤的心，学会垄断思路。
“嘟嘟……”手机又响起短信提示音，看着那条短信，我缓缓低下头，“我累了，不想再和你生气，也不像哄你！”再没回音，不是不在乎，是真的疲倦了，有些事情，不见得一定要去解释，还不如把话隐在心里，让他去理解。
故事的起因是因为没有起因，如果故事的终点真的到了，我也选择微笑着说再见，不为了谁，只是想的到一片心的宁静，当初，为这个没有起因的故事我早就做好了准备，时间的长短，没有得衡量，所以，我会微笑，还是那句话，不为了谁，只是不想改变！
你要说些什么，我也能猜出来罢，我真的累了，想找人宠宠我，做得到的留下，做不到的滚蛋！我不想再强颜欢笑挽留谁，为谁放弃，只想做我自己！如果，不能让我开心，请你走！就算再伤心，也请你离开我的视线，因为日子越久，酝酿的伤痕会越深，我可能承受不住，如果到时候承受不住，就没人管我了。
天蝎座，外表冷漠，内心感情汹涌澎湃的星座，只有在激情、失望和泪水中才能感到自己的存在和欢乐，能经受住生活不幸的洗礼和考验，感情的私有欲和嫉妒心理较强。这是真的我吗？测试中的我，好像是真实的我，如果我忘却不了就会永远不能走出心的悬崖。
我真得很恨自己，可是我没办法，能帮我的留下，不能的请离开，我愿意，提前伤心，为以后的快乐作准备的伤心！我答复你，这便是理性的选择！
当感性遭遇理性作文【三】
提起西方哲学上的两大重要人物，一个是柏拉图，另一个就是康德。虽然说康德思想很多都陷入绝对性，被同时代和后世所批判，尤其是黑格尔的修正，和叔本华的“另辟蹊径”但康德哲学奠定了近代哲学的根基。
先简单介绍一下伊曼努尔·康德的生平，生于1724年4月22日的东普鲁士哥尼斯堡，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。在哥尼斯堡大学完成学业后，留校任教，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日去世。康德生活作息的规律性，使被不同时代人们所称道的。开始我还有些怀疑，读了《实践理性批判》之后，我深深地相信，读他的书尚应在固定时间下潜心研读方可，更何况写书者。
我选取《实践理性批判》(商务出版的118-144，作为读书笔记的读本。
先说明康德对《实践理性批判》的预设。在《道德形而上学》中康德将意志自律作为道德的最高原则是个先天综合命题的解决，延伸到《实践理性批判》中，引向自由意志的自己立法，确定了自由意志的至高无上的地位。按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，实践理性批判应当阐明的只是纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身。“因为如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。”
在泛论中，《实践理性批判》中对道德律的论证主要是在“辩证论”中提出的。纯粹理性是辩证的，即易受到一种不可避免的幻想的或实践上对于行动的关系。他要求有一切条件的绝对总体作为任何出现为有条件的东西的必然的先决条件。可是有一切条件的这个总体不能在现象范围内找得到，理性就进行在物自体的范围里来寻找。为了能进行纯粹实践理性辩论，需要假定意志是由一条普遍规律的形式而不是有任何内容所决定的。至善有两种成分，德行的实现，和完整的幸福。“如果道德律作为至善条件也已经被包括在至善概念中了，那么就不仅仅至善是客体而且就连他的概念及他的通过我们的实践理性而可能的实存的表象，也同时会是纯粹意志的规定根据了。”(P119-120即是说，唯一纯粹的动机就是道德律本身，因为如果意志是为一个称为善的对象所决定，他就会不是纯为道德律所决定的了。
至善不仅仅是善有善报恶有恶报，而是最大的道德的善与最大的幸福一致。至善是纯粹实践理性在其实践应用中基于理性需要设定的一个至上的无条件的客体,它是纯粹实践理性的整个对象;然而，至善不能因此被看作意志的决定根据,意志的决定根据必须始终置于道德法则之下,而至善只是道德法则在决定意志的过程中促进和实现的一个客体。在《纯粹理性批判》中，对道德律的论证主要是证明一个上帝的必要性;而在《实践理性批判》中则增加了一个灵魂不朽的必要性。
至善意指无上、完整的东西,它包含德行(即无上的善和幸福:“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有”(P122。德行是我们追求幸福的无上条件,即只有德行才使得我们有资格得到幸福。但是,人作为感性世界的成员,幸福必然地要成为他普遍欲求的一个对象,为此至善要成就其完满性就必须包含有幸福。然而，“幸福与德性是至善的两种在种类上完全相异的`元素，从而它们的联结是不可能以分析的方式被认识到的……”(P12。因此,幸福与德性只能以综合的方式即依照因果性法则被认识到。于是，“或者追求幸福的必须是德行准则的动机,或者德性的准则必须是幸福的有效原因”(P125。但前者是不可能的,因为在道德上只有道德法则而不是幸福才能成为意志的决定根据;同时后者也是不可能的,因为人作为感性世界的成员只能受到自然法则而不是道德法则的决定。所以,“德性的准则成为幸福的有效原因”在这个世界上是无法指望的。于是,纯粹实践理性在设定至善的时候便不可避免地导致了实践上的二律背反。
德行虽然不能必然地和幸福相联系,但至少可以把它与一种类似于幸福联系起来;于是,包含德行与幸福的至善,对有限理性的人来说如果不是必然的,至少也是可能的,亦即至少可以成为我们不断追求从而不断接近的一个目标。于是,如果我们设定至善在这个世界中是可以完整地实现的,亦即设定人类意志在理想上是可以完全切合道德法则的,那么就必然地要导致三个公设,即:不朽、自由和上帝。
《实践理性批判》的“辩证论”第IV部分讲“灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设”，说到人的“意志中意向与道德法则的完全适合”是“至善的至上条件”，但这个至上条件又只有在有理性的存在者的努力的“无限进程中”才能设想，而现实的人类又都是有限的，所以就必须悬设一个灵魂不朽。灵魂不朽这一理念在此是为了让有限的人有可能完成自己的道德使命，即让自己的意志做到完全符合道德律，而设定的，它不仅意味着“来世”，而且意味着永恒的道德努力。而在《纯粹理性批判》中，灵魂不朽的设定只是为了让德福一致(至善有一个在设想中可以实现出来的“理知世界”而设定的，它就只意味着“来世”。“由于感官世界并未向我们显露出那种联结，所以必须假定那个道德世界是我们未来的世界。所以上帝和来世是两个按照纯粹理性的原则而与这同一个理性让我们承担的义务不可分的预设。”
第V部分“上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设”，明确地将上帝的悬设从灵魂不朽的悬设中推论出来：“正是灵魂不朽这条法则，也必然如同以前那样无私地只是出于不偏不倚的理性，也就是在与这一结果相符合的某种原因的存有的前提下，而导致至善的第二个要素、即与那个德性相适合的幸福的可能性，亦即必定把上帝实存悬设为必然是属于至善(这一我们意志的客体是与纯粹理性的道德立法必然结合着的的可能性的。”
如何由灵魂不朽的悬设导致上帝实存的悬设?这就是要把灵魂不朽视为我们的道德“义务”的必要前提。我们的道德义务是追求“神圣性”，以便使自己完全配得上幸福，这就必须设定灵魂不朽和上帝;但这样一来，上帝就不单纯只是将德性和幸福加以摆平和合理配置的全知全能者，而且也是全善者，亦即引导人类不断提高自己道德水平的教导者。但康德的上帝不是神学家所信仰的上帝，也不是之前哲学家所论述的不可知的上帝。他是从道德实践要求肯定上帝的存在。他把上帝从知的世界拉到行的世界，从知识世界拉到道德实践世界。所以康德从善的必要性上，论述了上帝的可能。它“不应当只是包含自然与有理性的存在者的某种意志法则协调一致的根据，而应当包含自然与这一法则就他们将它建立为自己意志的至上规定根据而言的表象协调一致的根据，因而……还应当包含与作为有理性的存在者的动机的他们的德性、即与他们的道德意向协调一致的根据。”
读完康德的第二批判，将其放到想想西方哲学史中，梳理一下思想脉络。我是从黑格尔开始，进入哲学思辨的世界的。再看康德的书时，多少有些黑格尔的理解。以致期间有段时间对于康德的德行与幸福的二律背反，有些误读。不过，综观从康德到黑格尔的演进，就好像荣格对弗洛伊德的修正。黑格尔的历史理性与世界精神，为康德找到了安放理性的社会历史的基础。而且从康德的判断力批判。到黑格尔的美学，再到福珂、海德格尔的艺术归家，哲学也便进入到艺术的先验想象中。当然这是课程实践理性批判之外的了。不过本学期确实收获很多，也使我找到了近代哲学的发生地。
