与时间的较量作文【一】
自己存在于这里，不是依于某种认识和意志，更不是依于直观为我们所知的。而是在缺乏明确的认识状态下，我们不得不与被抛到的这个：“此”的自己面对面。我们大多数时候都是无意识状态的傀儡，在无意识状态中构造成我。
此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为。作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中（的存在）本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的的关联。为了作为一个整体而完结，此在非不可。但如果掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏，我们考虑生的意义价值。为了连续生与我们有了时间，时间就成了一种纽带。
对于我们日常所熟悉的良心，良心是‘伪善以外的任何东西。’自己在这里存在并不是依自己的愿望选择的，自己在这里存在是既成事实的，并且自己对自己的存在完全是非力的，我们生在此，就在此，此在已经存在不以我们的自我意志而转移，也无法按照自我的意志来转移。所谓良心不是完成了的状态，而是良心的倾向、准备接纳自己的内疚的一种姿态。我们对于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在这里或好或坏与一定的标准来看是不是对得起自己，这样就是哲学意义上的良心，我们追求的存在良心是对自己的一种怜惜。
畏、先行到、良心都是使此在从向日常的沉沦中回返自己自身的环节，海德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏欠理解自己称为“觉悟性、决心性”。由于这些思考我们会明白生命的价值和意义，起码在一种程度上说是这样的。这种觉悟性即是与自己最后的可能性之面对面，并始终把其为可能性维持。通过先行到此在才“将来”到自己的位置。临时，下了先行到决心的此在，把自己存在的场或境域中重新把握以前一直照面的东西，使其无隐蔽地照面。这叫做“现代化”这样就获得了将来、曾在性、现在花三个机能。而三种机能不是并列存在的。所谓此在，说到底不外乎是这种时间性。在把握将来，曾在，现在之间我们的存在问题，我们需要一条纽带，生命的循环不是由于亡而终结，通过向先行，此在向他从前自己在过来的存在样态返回，并接受这种返回。这即是“反复”己。在非本真的存在中，人把这种自己被抛的存在样态“冷却“了。在不断地一遍又一遍的体验生命中轮回，不，可能换一种形态方式存在。
本真的历史性可以这样归纳；支配自己、规定自己生活的力来自过去，同时它还无疑是在自己自身中继续发挥作用的难以抗拒的力；要承认自己还是依赖这种力，要把它作为自己的财产。在支配自己的时候我自然地联想到了《黑帝国》人被机器控制，思维禁锢在一个庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁锢成为先知，但是不是每个人都能够控制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实现渡化，一切又在考虑平衡，平衡之后又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的觉悟。因为人无法化为虚无的存在，与虚幻化为一体，本身就是虚幻的状态下，本身已经不存在的情况下去揣测存在也是行不通的。
最终我对于一些基本概念还是不是很清楚，由于读的比较粗糙或许遗漏了许多东西，但是我坚信如海德格尔所认为，所谓真理、真实的基本样态并不是言说与判断与事实一致，而是事实和事物没有覆盖的呈现，在特定的关系中照面。世界因为我们的感知而存在，单纯的从自我思考的角度，从自我来说是这样的，因为不可知所以成立，这是一个以本身的怀疑来怀疑本身一样，不过又为认识打开了另外一条思路。
与时间的较量作文【二】
时光荏苒，逶迤而过。生命也跟随着时间的脚步，不断跳动，紧紧相连。——题记
穿旧巷，过回廊，冷风透晚墙。我穿好棉衣，去往破旧的老房子，北风似刀子般划在脸上，敲在大地上，砍在瑟瑟发抖的树上。一路上，零星的过往之人也是缩在大衣里，匆匆而过。
站在老房子的大门前，记忆中深红色的大门如梦般浮在眼前，门上落了一层浅浅的灰，我不由叹息:“唉，没有了人气，就没有了生命啊！”离开吱吱作响的门，熟悉的院子浸在昏暗笼罩之下，漫漫黑暗，像一口古井般深不可测。我踏入黑暗里，一抹别样的色彩撞入眼底，若隐若现。走近一看，那竟是一个梅的花苞，惊喜了一会儿，嗖嗖旋来的北风刮灭了心中的热情，又不禁叹道:“这么冷的天，时间不久，这小小生命估计就湮灭在寒冷中了。”我心怀一丝失望离开了。
时间如小精灵般扇动着薄薄的翅膀，疾速而过，小精灵指挥着温度让他又低了几分。闲来无事的我再次来到老房子，直奔那充满希望和未知的地方——她竟大了不少，渐渐的有些花瓣的层次感了，我心生暖意，凑近细细感受，丝缕幽香萦绕鼻尖，在心头长驻不去。我不由轻喝出来:“哈！好一个梅！难道你要与时间一决高下吗？你这小生命！”那时的我一味认为生命与时间抗争，竭力延长自身的长度，却不知其中真谛啊！
心脏砰砰的跳动着，时间也悄然流逝着。大雪如鹅毛般霏霏而下，我又一次探寻那渺小又顽强的生命。站在她面前，我不敢相信却也无可置疑——在雪中，她绽放了！她身着红裙，身披白纱，似舞者在起舞，似精灵在诉说……我看到她舞得自信，舞得动人；我听见她说得无畏，说得洒脱……她逸出的香，清幽却温柔，冷冽又大方，萦绕在她的裙摆上，好一个“梅须逊雪三分白，却输梅一段香”啊！我用手指触摸，柔软的触感告诉我——这，是真正的生命，是鲜活的生命，是与时间并肩而行的生命！
那朵梅呵，她在耳畔轻轻与我说，生命并不是独立的，是与时间携手并行的，时间逝去，生命定会随之前行，无关乎好坏，都会前行！若是失去了彼此，那一切便如云烟消散云际罢了。
时光流淌，岁月清浅…
与时间的较量作文【三】
海德格尔用基础存在论，生存论存在论，为科学奠基。像弗雷格这样的语言哲学对他来说是易如反掌的。
当然，科学固然研究的是现成的可以直观到的纯概念，但是这些概念却是从此在的操劳展开的当前化而得到的。
也就是说，真实的存在比现成的纯粹概念丰富得多。科学只是截取了世界上的一个角落做研究。如果我们想拓展科学领域，那么我们就需要生存主义的视角来照亮世界。
海德格尔用现成与非现成，本真与非本真考察了作为存在之可能性的源始根据，即此在。他在现成的在世之中通过非现成的存在者即此在，来考察生存现象，以此试图通达本真的存在。
但海德格尔对真实存在的强调，恰恰是他所描述的柏拉图式的理念，一切都是从这种理念中被理解和发展起来的。海德格尔最初的概念不是现成的，而是怀疑现成的。
海德格尔的写作风格，就像德国纠缠的传统，以及使用日常词汇（生存论现象）来作概念上的使用，更多的是在阅读中纠缠，常常使人的思维断开。但是海德格尔仍然很清楚。
此译本的边码和英译本有不合之处，不知孰对孰错。作做不分，很多地方以作代做，不知道是否是照顾原文。希腊文后面都应该附上中译，否则不方便。希腊文的音标不全，如果懂希腊文的人看这个本子，怕会觉得这些残留的词语都是用来唬人的。
活着就要及时，活着就要生活。所谓传统的时间观，就是把时间看成是“空间数学的”时间，也就是说，时间可以从存在中分离出来，可以被分割，可以被当作不存在，这就是“现成的”。现成的就是以存在的形式呈现静态的东西。
杂七杂八，从这本书中我就悟出这些。
