向着苍白的星,冒着漫天浓雾或太空茫茫,我在生活的海中扬帆去航行。——题记
夏日中某个令人困乏的午后,诗集,十字路口以及乞丐。这就是我对那个时刻极少的物质记忆。
这不是什么惊天地、泣鬼神的壮烈史诗,我也不是什么吉尔伽美什或亚瑟·潘左干。但这段时间里发生的,我思想上的顿悟,正如同遇见恩奇都或拔出石中剑,是我人生中重大的转折点。
彼时的我,或许可用夏尔·波德莱尔的诗句描述:“自爱而不自卑”。我一直喜爱读书,喜爱西方文学,无论是《1984》还是《飞鸟集》,全部略有涉猎,常常出口成章。因此,我作为“博览群书的才女”被同学、家长、老师夸赞着。在赞赏声中,我对读书的热爱几乎到了痴迷的程度,狂热地汲取新的知识与词句,却在学习上慢慢下滑。那个午后我刚自山东书城出来,还在回味博尔赫斯优美而深邃的语言,却被路边半蹲着的乞丐吸引了视线。见我看他,老人慢慢起了身。
他身体已不能说是佝偻,而是折断。如同巴黎街角跟在波德莱尔身后的小老头一样,他的脊梁和大腿形成一个直角--接下来如何形容他呢?——我回忆起书中的句子:“那根拐杖使他步履蹒跚,又使他的相貌像瘸腿的走兽。”于是自然而然地,这位有着明显亚洲面貌的老人竟使我想起《圣经》中一位因不许耶稣坐下而被惩罚永生永世行走的木匠了———那个可怜的、流浪的犹太人!我的被词句渗透的大脑已经将覆盖现实的本领练得炉火纯青,就算他有着与外表不符的智慧或诗意,我也会认为他是喝下小溪水的荷马或在某处山洞穴居的尤利西斯——这形象会比一个普通乞丐在我大脑中留下更鲜明的印象,因为我刚刚从这故事中走出书城大门,这归功于博尔赫斯先生——直到那只手伸到我面前。那只乌褐色的、骨节突出的、贫瘠、深沟纵横交错且肮脏的手,指甲灰黑起翘,满是油渍地伸到我面前的手——或许已不能算手。即便是撒旦的诗歌也比这好上太多太多。一只活生生的、无法被任何幻象美化哪怕分毫的手,就这么撕开了虚无的词藻,将现实残忍而又庄重地递送进我的双眼。
我猛然发觉,我读过千万本小说、散文、诗集,记下了千万句优雅、壮丽、深邃的文字,却无法回答一双苍老的手。
是时刻已至么?我从文字的幻梦中醒来,发现自己如此空虚,比那只手还要贫瘠——不,无法和那只在现实中翻山越岭、饱含生活沧桑的手比,我还没有真切地体会到生活,便已幻想着驰骋蓝天。多么讽刺啊!自以为才华横溢的我,复述着他人的美好,得意洋洋,却始终没有踏出象牙塔一步。
我不敢再看那只手。恍惚间我身边好像又伸来一只如出一辙的手,接着是第三只、第四只……被现实围住的麦克白,我会安然无恙,去凝视第八个?不!在看见那面镜子之前,我后退一步,逃离了幻觉和那只手。
我回到家中,没有直接看书。坐在椅子上沉思良久后,我把新书锁进了柜子。
我开始合理安排时间,不再到处夸耀自己,我的成绩开始回升,也尝试和同学一起参加室外活动。我意识到,读书不是让自己沉溺在书的环境中,而是通过书,使生活更加美好。
无论多么好的佳作,都是源于生活。面对现实,我不再迷茫,我将用激情与热忱,捧起生活这本诗歌。
暴风雨交加的夜晚,冰冷的让人心颤,只能听到雨水拍打泥土的声音,周围一片黑暗,使得那毫无规律的雨水声那么明显,似要刻在人们心头。风雨后,漫山的野草,显得这里没有一丝生机。只是不经意间会看到一抹嫩绿。那抹嫩绿每天都吸收着天地间的精华。不久,她长出了一朵紫中透蓝的'花朵,花叶在风中摇曳,给这一片荒凉增加了一笔生机。她孤芳自赏,不因没有人观赏而不芳香,她用自己的色彩回报了大地。
当今社会喧闹吵杂,已经很少有片刻宁静,绚烂的霓虹灯,嘈杂的街道让人疲倦,有时孤寂也会开出不一样的花朵。尝试抛开喧闹的城市,如孤芳自赏的兰花一般,只为自己而活。
紫藤萝和牵牛花,没有挺拔躯干,却凭借枯树和篱笆,以昂然之姿向世人展示了自己的美丽;枯树和篱笆,本无美景可言,却凭借紫藤萝和牵牛花,成就了一道道风景。
小船和风帆,没有不竭的动力,却凭借流水和风力,以雄壮之态向世人展示了自己的威严;流水和风力,本无躯体可言,却凭借小船和风帆,证明了自己的伟岸。
它们正是凭借着彼此的特点,成就了自己。正所谓:物物相“借”,风景无限。
而在我们人类之间,老师凭借学生,实现了自己的'价值;学生凭借老师,开创了自己的天地。病人凭借医生,延续了自己的生命;医生凭借病人,实现了自己的人生价值。君王凭借自己的臣民,成就了自己的一方霸业;臣民凭借君王寻求一所安居的家园……
人们总是在彼此的交往中,凭借别人,成就自己。不正是:人人相“借”,安居乐业吗?
但在多数情况下,却有人与物的相“借”。农民凭借田地,收获着粮食;田地凭借农民,装点着自己,老师凭借粉笔,放飞着希望;粉笔凭借老师,将自己的痕迹留在老师的发间。诗人凭借万物,抒发自己的情感;万物凭借诗人,展示了自己志节……
或曰:人物相“借”,情感万千。
间正是有物与物,人与人和人与物的相“借”而使生命魅力无限。如果万物不存在彼此的“借”,那万物就将孤寂、荒芜,令人无半点留恋。
放眼当今社会,各种矛盾,冲突不断增多。如何处理好这些问题,归根到底就是解决物与物,人与人和人与物之间的关系。这就需要我们“借”彼此间的关系,正确而恰当的“借”其利,除其弊,协调万物关系。中国将“借”此共同构建我们的和谐社会。世界也将彼此同“借”,共同创建人类美好的明天!
“安”有一份静之美。现代社会的特征之一就是高速运转和变换。年轻人频繁地跳槽,都市人的心理急剧地变化着,烦躁地奔波于得失成败之间,人们越来越“不安”。可是陈景润几十年如一日安于一张书桌前,孜孜不倦地探索着数学的奥秘;居里夫妇安于实验室,不断攀登科学的顶峰;钱锺书安于在学术田地上默默耕耘,终于采撷到累累硕果。这就是“安”,诱惑不能动其心,名利不能扰其形,哪怕清贫,哪怕默默无闻,却依旧沉静地安守于理想的净土。比之那些在名利诱惑面前坐立不安,为蝇头小利撒手理想与追求的人,那些静静地保持“安”的姿态的人多了一份恬静与坚守之美,无怪乎理想往往会走近他们,命运常常会垂青他们。
“安”有一份淡之美。五色令人目盲,五音令人耳聩。大千世界,五光十色,那些不安地在这世界上跌跌撞撞、横冲直撞的人,他们的生命已被着上了各种色彩,却无从知晓生命本来的样子。原本淳朴天真的生命已面目全非,不知算不算可悲呢。而安然独处于自身精神领地的人们,始终保持着生命的本色。陶渊明安居田园,“采菊东篱下”,他的生命朴实恬淡,读他的`诗如一阵清风从时光深处吹来,拂过每一颗焦虑迷茫的心。庄子“曳尾于涂”,安于简朴清淡的生活,安于自己逍遥的精神世界,生命之本色淡到通透,折射出智慧之光。“安”就是洗尽铅华,将生命安放到无尘的精神净土,散发着淡然之美。
“安”有一份和谐之美。不安带来躁动,躁动引起碰撞与冲突。针尖对麦芒,不消停的世界由此产生。我想,“安”则不同。“安”是以一种圆融自足的姿态轻柔地摩挲着生命,也正是这样,才产生了和谐之美。
“安”有一种柔和而不炫目的光彩,焕发着静静的、淡淡的和谐之美。可是“安”并不等于平庸。平庸暗淡无光,并无美感可言,而“安”之美,是生发于灵魂的;没有对理想的执著,没有对内心世界和生命本质的珍视,碌碌无为、满足现状的“安”只能是平庸。
安之美,源于灵魂之光。
寒风呼啸,风欺雪压的冬天,当大地染成白色时,你会发现一抹红色点缀着洁白的冬天,她用她那如火般的热情温暖着我们。梅,不如富贵的牡丹,不如高洁的莲花,只因她是孤寂的,她源于“墙角数枝梅,凌寒独自开”只有漫天冰雪与她为伴,自开自赏,用冷艳回报世间。
在成长过程中,我们有时如梅花,每当无人理解我们时,不要放弃自己。当我们遇到挫折时,不要灰心丧气,只有勇于上进,才能取的成功,在冰雪中绽放属于自己的一抹红色。
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