挥手自兹去中考满分作文赏析【一】
人生的转折口就如同繁华的十字路口，令人眼花缭乱，而我就是那个在路口，犹豫徘徊的人，不知道自己该走向何处，也不知道该怎么走下去。不论如何努力，似乎都被限制住了，无法前进。
这时候，我回头一望，只有跟随我十几年的记忆，从小到大。
我小时候的生活是无忧无虑的，无忧无虑惯了，我就变得任性了。忽然，我想起来了，那个夜晚，那个漆黑的夜晚我永远无法忘记，那个夜晚改变我的性格。
走在一片漆黑的路上，只有路灯的微光在路旁闪耀，好似在嘲笑我的不懂事，心里的后悔，害怕和周身的黑暗潮水般席卷了我，一个人战战兢兢的走着，心里期盼着父母的出现，心里期盼着家中的暖光，但是什么都没有。
我只能往记忆中的方向一步一步的前进双腿直打颤，不由得责备自己干嘛要赌气逃跑，想起但是还有一种可笑的“挥手自兹去”的潇洒，自己不由得害羞。现在说什么都迟了。我第一次觉得回家是如此艰辛的一个词，那个记忆中的方向也渐渐模糊，原来想要潇洒的“自兹去”这么难么，后悔了也没用，与其等，不如放手一搏。于是整好衣装继续前行。
双腿无力，精神飘忽，睡意朦胧，那个记忆中的方向却还未出现光芒，心里好不甘心，但又好无奈。实在走不动了，只好停下。环顾四周终于看到了光芒，但是那却和记忆中的方向相离，算了，豁出去了，看来只能向着光芒出发了！
越走越心惊，环境越来越陌生，可是没有回头路了，走出路口，只见这里竟闪烁着家的灯光。我终于回家了。
原来有时候只要学会放弃，就可以一往无前，想到这些，我又豁然开朗，放下才能走得更远，把这些放下，向过去告别，挥手自兹去！
挥手自兹去中考满分作文赏析【二】
阡陌间夹杂着些许聒噪的虫鸣，一人静处其中。天空扯来了大片大片的乌云遮住了他的脸，太阳溜过山脊半掩着，雨随时将至，那人却浑然不觉，脑中思绪翻腾
就在刚才，他领到了自己的成绩单，看到上面的数字，他有些接受不了。每每第一的他此次却榜上无名，原本他都带来了一只口琴，本打算在转学之际给同学们吹一曲。此刻他却只低下了头，躲避着所有人的目光。
叮叮叮叮叮叮铃声响起，它犹如久囚解脱一般起身冲出教室。无意中走着走着，便来到了此处，空无一人。
蓦地，颗颗冰冷的雨珠滴落在他的脸上。他这才惊觉雨起，但不欲归去，卸担般甩下书包。然而一物突然坠出
正是那只起锈的口琴，他心烦意乱，将它捡起来，准备扔掉。可它好似很厚重，无从下手。原来，它是粘在记忆的蛛网上挥之不去。
脑海中浮现幅幅画面：小男孩因羡慕而央求母亲买一把口琴，此后贴身携带，形影不离。日子一长，手起茧，琴也锈了。直到一次比赛，他被裁判一致否决，此后便将口琴压入箱底，一置经年，未曾拿出
此时，雨落如坠，将他抽醒。他紧握手中的琴，应声吹起，虽无序却意无穷，心里暗道：藏起来的伤疤是难以复原的，但沐阳经风总会好起来的。
他挥动衣袂，信步离去，本是来时路，却有初至者。这是一条通往旧忆的路，一条走向新生的径。
两岸石壁，五色交辉，忽而春风乍起，吹皱一湾春水。他知扶柳之风吹起的，并非涟漪，风过留痕，溪水的流向终会有变！
清风徐来，挥手自去，他的背影渐行渐远
挥手自兹去中考满分作文赏析【三】
赏析人：胡家俊华南师范大学文学院编辑
高考评卷在内容方面以“切题”为第一考察点，本文围绕“常识”这一主题词作文，对“常识”的内涵有较深刻的理解。作者从“易有三训”开始，导引出“常识”的三种境界。然后从如何应用“常识”的三种境界，分别论述对于“常识”，要知之，要行之，要思之，层层深入。相对于众多考生对于“常识”的平面理解，该考生的理解深刻程度是要高人一筹的。
在表达方面，本文论证技巧运用娴熟，把丰富的材料信手拈来，运用到文章中去，论据的使用精而恰当。全文结构严谨，环环相扣，互相照应，浑然一体。文章语言流畅，且略带古典气息。说这是一篇有一定文化含量的高考作文，实为不过。
当然，本文也有些不足之处，比如在运用古语时，记得不够准确。例如：“老子曰：‘大象若希’”应为“老子曰：‘大音希声，大象希形。”还有“故汤之盘铭曰：‘苟日新、日日新、又日新’”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”原文来自《大学》，应为：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新、日日新、又日新’；《康诏》曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。’考生在这么短的时间里，大致记得古籍的意思，尽管引用还不够准确，但瑕不掩瑜，作者的阅读视野、文化底蕴还是值得肯定，值得学习的。
挥手自兹去中考满分作文赏析【四】
古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。
老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。
