作文在希望的田野上写作提纲【一】
那是在我刚刚上六年级的时候，学校在每个周五的下午使我们的课外体验活动。我报的是“攀岩活动”。刚开始我觉得攀岩很简单但是很快我就觉得这项活动很辛苦。这里几乎是七年级的学长报的。而我就成为了这里最小的。刚刚攀岩的时候我看到学长们爬的很是轻松。但是等到我爬到攀岩墙的四分之一的'时候我往下看，发现好高。这是我发现我的脚已经软了。就当我准备放弃的时候我想到了以前读到的一个故事：
有一个探险家在沙漠里迷失了方向，他的食物被他用完了，他的水壶里只有一点点可以维持生命的水。他艰难地寻找着路。当他发现不远处有一个水井和一个桶但是他不知道里面还有没有水。探险家突然意识到自己陷入了两难境地。
他十分苦恼，如果他把水壶丢进去那么只会发生两种情况
1.是会听见水波动的声音这样他就能活下去。
2.是水壶破碎的声音，这样他就会渴。探险者最终放弃了，但是他在两天后因为没有水而渴了。
还有一个探险家同样也在沙漠了迷失了方向，他的食物也被他用完了。他也突然意识到自己陷入了两难境地。但是他并没有放弃他将自己的水壶扔了进去，他立刻这时水井开始发出隆隆的响声，他激动极了他立刻把水桶倒满，猛是一大口。接着探险者就把水倒入自己的的袋子。
然后，探险者将水桶再一次打满水，准备留给后来的路人，并且他拿出一张纸写了几个字：不要放弃希望！
想到这里我顿时有了勇气去继续攀岩，通过不懈的努力，我终于攀到了顶峰。
有时候当我们遇到挫折的时候，很多人都想着逃避，而正真不会放弃希望的人有多少？希望其实就在眼前，只是你没有注意到它。
作文在希望的田野上写作提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
作文在希望的田野上写作提纲【三】
一只飞蛾，在寻觅食物。在这黑暗之中，他努力地寻找着食物。终于，它在一张蜘蛛网下找到了食物。可能饥饿冲昏了头脑，顿时飞扑而上，但是却没注意到蜘蛛网的存在。结果，他被支柱网套住了。
这对它来时意味着生命的终结，从某种意义上来说，就是等待这操忙一天的蜘蛛回来看到可口的`美食时，好好地饱餐一顿。可是谁愿意这样呢？它拼命地挣扎着，幸运的是，蜘蛛还没回来，这对它来说是上天给它最大的恩赐。
十分钟过去了……半个小时又过去了……它乏力了，它放松了挣扎。它昏昏欲睡，但是它深刻地知道，睡着之后就不会醒来。但是有一种力量支撑着它，让它无法睡去，那就是希望的光亮，在冥冥的黑暗中，有着这么一丝光亮，那就是希望的光亮。它歇息了一下，继续挣扎，它心中的希望之火在燃烧着。
它在希望的鼓励下，无数次挣扎后，摆脱了蜘蛛网，获得了自由，希望就在那一刻绽放。
人生也一样，在陷入绝境后，希望是帮自己摆脱困境的手。当希望帮自己摆脱黑暗，见到无限光明，希望就在那一刻绽放。
作文在希望的田野上写作提纲【四】
这样才能与我的梦想更进一步，学习的痛苦是必然的，无法逃脱的，因为你只有痛苦过，才会知道努力地重要，我想要学好，但是却遇到很多困难，是因为自身原因吗？我想我还没到那种程度。希望，总能给我力量前进，我想看见我的.未来，这种想法可能，不太现实，但是在我看来，并不是不可能的。有了希望，我总归有看到光明的一天。我可以在希望中成长，是因为是因为我的背后总是有许许多多的人在支持我，扶持我，使我在前行中敢于摸寻，跌倒了，再扶起来。在跌跌撞撞中我学到了很多东西。我会努力让希望离我更近。
作文在希望的田野上写作提纲【五】
春天来到了，一个星期天的早上，阳光明媚，我迈着轻快悠闲的脚步来到田野上。一缕缕阳光照在我身上。让我觉得格外兴奋。
来到田野上，瞧!那金灿灿的油菜花在温暖的春风吹拂下，迎风摇摆，张开了灿烂美丽的笑容。有许多冬眠的小动物也出来了。一只只青蛙从洞穴里跳出来，再一次为庄稼除害虫，让人们吃的更放心，让今年的庄稼长的更好。虽然青蛙出来除害虫，但是春天的气息也使许多昆虫再次出现。
走着走着，我来到了田野的一条小河边，小河边有一丛丛的迎春花，她们像一群小姑娘，跳着优美的舞蹈。蝴蝶也在跳舞，有的跳芭蕾舞，有的跳拉丁舞，有的在跳好似街舞的舞，还有的在欢快的采花粉。
我慢慢地走着，又来到了另一个田野的角落。这里有一片桃花和一片竹林。一片片桃花，犹如天空中美丽的彩霞，粉红的一片，让你感到仿佛进入了神秘的仙境，顿时让人目不暇接，心旷神怡。桃花的清香让人闻了感到心情舒畅。
竹林里，有许多春笋，这些春笋有些是从石头缝里艰难的钻出脑袋，依偎在竹妈妈身边。还有的春笋在地底下睡懒觉，竹妈妈用温柔亲切的声音呼唤它们起床，竹妈妈说：“外面的世界多好啊!快出来看看。”风爷爷说：“外面可舒服啦，快出来吧!”小春笋门说：“快出来吧!外面可大了。”在地下的春笋听了，一个个迫不及待地从地下钻出来。我也高兴及了，今年有有许多春笋吃了。
今天，真是有意义的一天，田野更美，尤其是春天的田野更美，真是让人流连忘返!
