关于围绕中心意思写的作文提纲【一】
春天，百花齐放，正是花儿争奇斗艳、“心花怒放”时。而中山公园，别有一番景致。
虽然，中山公园耍的拆迁了，显得较空荡。但却是一片生机勃勃的景象：听！有优美动听的歌曲；有鸟儿卖弄自己的喉咙，有小孩的欢笑，有老人的奏乐，这难道不是绝妙的乐曲吗？看！到处都有草绿、花红，更是一派新气象！到处都有悦耳的鸟叫鸣，就像唱歌一样。
刚下过几阵蒙蒙细雨，中山公园像被刷新过一样，一切都是新的。微风吹拂着千万条才展开带黄色的嫩绿的柳丝，青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似地聚拢来，形成了光彩夺目的春天。小燕子从南方赶来了，为忠山公园增添了许多生机。
中山公园的柳树发芽了；小草探出头来，四处张望，它一味地向上，用自己星星点点的绿色之城了一块块绿茵茵的地毯，给大地母亲传上了一件绿茸茸的春装；小花也从春姑娘的怀抱里苏醒过来。我眼前的一切都变得焕然一新、生机勃勃，令人目不暇接。
花园里，绿油油一片，还夹杂着许多花：玫瑰花、月桂花、菊花、茶花。多得数不清呢！真像一个花海！
关于围绕中心意思写的作文提纲【二】
2．研究文章的开头结尾。开篇点题与卒章显志是写文章常用的手法。前者如《一件珍贵的衬衫》、《挖荠菜》的开头就点明或暗示了全文的中心，多半是采用议论抒情为主的表达方法，抓住这些带有概括性的关键语句，有助于分析归纳中心。后者如《这不是一颗流星》、《枣核》、《春》、《挺进报》等等，分析这类文章结尾处具有深刻含意的句子，是归纳中心的一个有效的方法。
文章中议论抒情的语句。一般地说，记叙文中插入议论抒情是为了更鲜明地表现中心思想，增强文章的感染力。因此。抓住文中画龙点睛的议论抒情句，可以很顺利地找到全文的中心。例如《荔枝蜜》中：①多可爱的小生灵啊！对人无所求。给人的却是极好的东西蜜蜂是渺小的，蜜蜂却又多么高尚啊！②他们(农民正用劳动建设自己的生活，实际也是在酿蜜--为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜。如果我们找出文中全部的议论抒情句，也就理清了作者感情变化的线索，作者的创作意图也就明白地显示出来了，特别是上引的两句已经很清楚地揭示了文章的.中心思想。
4．分析文章层次与人物事件。有些文章的中心意思隐合在人物事件或文章各部分之中，要进行综合归纳，才能准确把握中心。例如《从百草园到三味书屋》，先要分析归纳文章两大部分的内容与中心，再联系起来思考，从两部分的鲜明对比中，掌握作者对自由学习生活的向往，对令人窒息的封建教育方式的无比厌恶这一中心。
5．分析文章中的详写点，研究作者处理详略的意图，探寻文章的中心。文章的详略安排总是服从于表达文章中心的需要的。一般地说。能表现中心的材料，作者是要用笔墨详加叙写的。所以，我们往往可以通过分析作者详写的部分发现并归纳文章的中心。但是，还有一种情况，详写仅仅是作者为表达中心而用的侧笔，而作者对真正要表现的中心却用墨甚少，这就要求我们研究作者详写此人此事的意图，发现了这一意图也就找到了文章的中心。例如《夜走灵官峡》详写繁忙的工地场景，详写我与小成渝的相遇、对话等等，浓墨重彩正面描写小成渝，侧面烘托成渝的爸爸妈妈(成渝的好品质，正是父母言传身教的结果由此可归纳出本文表现并歌颂我国工人阶级在社会主义建设中不畏艰险、坚守岗位、忘我劳动、一心为公的革命精神的中心思想
6．分析文章的背景材料。分析归纳记叙文的中心，有时还须了解、分析有关的时代背景，了解文中的事件、人物是在什么背景下产生、活动的。例如《七根火柴》，必须联系红军长征的时代背景，只有这样才能认识七根火柴的巨大作用和用生命保存火柴的重大意义，才能准确概括出红军战士坚定的革命信念和高尚的革命品格这一中心思想。
关于围绕中心意思写的作文提纲【三】
星期天，秋高气爽，天空湛蓝，妈妈带我和二妹去公园玩儿。
一走进公园，就感觉到了秋天的气氛。秋菊正开的起劲儿，乳白的，火红的，金黄的，一片一片的，棵棵长的精神抖擞，跃跃欲试。那纤细的小花，有的还打着朵儿，像二妹扎的“小丸子头”；有的将要开了，半张半合，就像一个害羞的小姑娘；有的已经开了，就像曼妙的舞者甩着水袖。菊花的清香引得蝴蝶蜜蜂都来了，醉晕晕的纷纷起舞，迷失在花丛中。
穿过这片花草地，在一条迂回曲折的小路上，很多人在锻炼身体，有上年纪的、也有年轻的，他们或散步或跑步，个个活力满满，身子矫健，偶尔还会停下脚步，大约是在欣赏这美丽的景色。我们也随着这些可爱的人流向前走去。
沿着小路向中心湖走去，呈现在眼前的是一面蓝色的大圆镜，柳树和建筑物在湖水中清晰的倒映出来。一阵微风吹来，湖面泛起鱼鳞般的波纹，像美人鱼公主的裙摆，又像艾莎公主提着她美丽的纱裙在翩翩起舞。连睡莲也跟着一起摇摆起来。河底的水草、小鱼和砂砾清晰可见，砾石形态各异，分外透亮。鱼儿在水草间追逐嬉戏，不禁让我想起《汉乐府》里：“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北。”
湖对岸是一座的小山坡。这时的山坡不再那么翠绿。有金黄的银杏树，红红的枫树，和枯黄的梧桐树和依旧翠绿的松柏。秋风扫过，树叶纷纷落下，有的像蝴蝶翩翩起舞，有的像舞蹈演员那样轻盈盈地旋转。鸟儿在树林间自由的飞翔，时而发出清脆嘹亮的叫声，好像正在和自己的朋友热情的打着招呼。
我真希望有一个照相机在这儿，好把这些美丽的景色拍下来。想着想着，我闭上眼睛，觉得自己仿佛就像一朵蝴蝶，在这美景里尽情飞舞。
我们看了很久，要走了，我还是非常留恋这秋天的公园。
关于围绕中心意思写的作文提纲【四】
香浓的牛奶，在我的生活中构成了爱的港湾。我细细品味奶香，细细感悟生活，并永远感激那些爱我的人们。
关于围绕中心意思写的作文提纲【五】
十月二十九日，我们来到了中山公园。这时正值一年一度的菊展，让我们大饱眼福。
在公园门口，矗立着一座用蓝色、红色菊花与绿草组成的“青岛，帆船之都”标志。青岛，这座蓬勃向上的城市，这座活力四射的城市，正在向着国际化大城市和帆船之都航行。公园的广场上，摆放着一幅用菊花组成的“二龙戏珠”，中间红色的注资上写着古书的“菊”这是中山公园的第二十四届菊展。
菊花五彩斑斓，形状好似一朵朵节日中多彩的礼花。红的热情奔放，黄的文静淡雅，蓝的悠然柔美，白的娇嫩芳馨，紫的风情浓郁……菊花散发的芳香引来了一只只小蜜蜂在花间盘旋。
接着，我们又参观了部分参展单位的作品。我们四方区的主题是“菊”。花丛中竖立着横幅，分别挂着五只灯笼，上面写着五种字体的“菊”，充分体现出了菊的韵味。
“秋从绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。”开发区用写有古诗《咏菊》的巨扇表达秋韵。
城阳区用小桥流水人家的环境展示了城阳区几年来的发展。胶州市主题为“竹亭秋韵”，用水车、菊花和白石子把整个作品装点得别有一番风韵。供电公司用菊花摆成“亮出精彩”几个字，展示了供电人的承诺。胶南市用屏风、白石子和菊花组成“木屏秋韵”。市北区和李沧区都采用了“神七腾飞”的主题。
秋，在人们眼里是凄凉的，是孤独的。课文里说“枫叶如丹”，但让我说，秋天应该是“菊花如虹”！在秋天，其他的花儿基本已经凋谢了，但唯有菊花，天气越来越凉，它还含苞怒放！它默默无闻地奉献着自己的美丽，还可以泡菊花茶。菊花并不害怕孤独，不害怕瑟瑟秋风，而是愈苦愈怒放，叫人钦佩！
这次参观真是收获颇丰！我意犹未尽，希望下次菊展精彩度更胜一筹！
关于围绕中心意思写的作文提纲【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
