让老师为我们点赞的作文【一】
首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。
有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。
让老师为我们点赞的作文【二】
本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。
本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。
让老师为我们点赞的作文【三】
一下课，教室里就像地震了一样，同学们都一个箭步冲到老师旁，“咚咚咚”的脚步声震耳欲聋。接着，同学们排成一条“长龙”，手里无一例外地握着一本作业本。于是，刚上完课的老师还没来得及喝口水、喘口气就不得不拿起红笔改作业，一些订正完还有错误的同学老师就会耐心的教导他，知道他会为止。一些改好了的同学都能在教室外自由自在的`玩耍，可老师却只能被“囚禁”在教室里，一个同学改好了还有下一个，好像漫漫无期，休息一会儿也不行。
“丁零零”，上课铃响起，在外面玩的大汗淋漓的同学都陆陆续续地回到教室，老师擦了擦额头上的汗水，放下笔，又全神贯注地给同学们讲课，对刚才不停改作业一点儿怨言也没有……看着讲台上的老师，我的心中洋溢着一种感动，老师这么辛苦还不是为了我们学习进步，就如同一根蜡烛，无私的燃烧自己照亮别人。
老师的这种精神让我敬佩，我为老师点赞！
让老师为我们点赞的作文【四】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
让老师为我们点赞的作文【五】
九月，是秋的季节，是收获的季节，是回报的季节……老师则是这个节日的主题。岁月如歌，我感念师恩，为潘俊芳老师点个赞。
课堂里·良师
那节数学课上，我遇到了“拦路虎”。此时，我真希望有人能帮助我。老师似乎看穿了我的心思，慢慢来到我的身边。看着老师面带微笑，我感觉自己是一颗星星，被老师照亮了。老师和我一起讨论，终于解答了出来。我心里甭提有多高兴，像吃了蜂蜜一样甜滋滋的。她就是谆谆教导我的良师——潘俊芳老师。
运动场上·益友
校运动会上老师为运动员们准备了水和面包等吃的东西。我们其他的人看着也嘴馋，老师跟我们说可以拿，大家非常开心。比赛的时候，由于其他班级的男生实力太强，我们班男生都还没获得好的名次，男运动员就都没信心了。这时，老师就跟那些男运动员讲了一些鼓动的话，并以身示范，带领他们做赛前准备。那些运动员不知怎么的，发挥超常，为我们取得了好名次。她就是以身示范我们的益友——潘俊芳老师。
生活中·慈母
讲到这忘了告诉你们，我的数学老师就是我的妈妈。那一次发高烧，我妈妈非常担心，连忙叫醒爸爸，他们为我披了一件外衣，而他们只穿着睡衣，也没有整理好。到了医院，妈妈立刻找护士为我打点滴，这时妈妈还没有安定下来，我可以感觉到妈妈那急切的心情，到我睁开眼睛的那一瞬间，妈妈才安定下来。那个时候是夜里，本应该睡觉的妈妈，却仍然睁着眼睛，为我看住时间，那时我非常感动。此时我想起了一句话：“心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”她就是悉心照料我的慈母——潘俊芳老师。
