突然好幸福的作文提纲（幸福作文提纲怎么写和格式） - 作文仓库

突然好幸福的作文提纲【一】

有人说，妈妈的唠叨似一段长河滔滔不绝的，有人说，妈妈的唠叨是一种对我们一种爱的体现，有人说，妈妈的唠叨是会下雨的，而我觉得，妈妈的唠叨是一种最给力和最普通的语言。如果世界有2000多种语言，而妈妈特有语言也包括其中。

我隐隐约约的记得三年前，按照惯例，妈妈会早上唠叨三次，中午一次，晚上两次，“哎！快起床了，要不上学就迟到了。”吃饭时，妈妈会说“吃饭时，要乖乖的，不要乱动，不要挑食，挑食的话……”对于妈妈日复一日的唠叨，我至之不理，送我上学时，妈妈照样会语重心长地跟我说：“去了学校，要好好学习……”她说的这些，我根本听不进去。

有一次，同学来我家，按照惯例，妈妈会唠叨：“回来了，把鞋脱了，吃饭前要……”我同学跟我说：“你妈好唠叨啊！”这使我很反感，为了避免妈妈的唠叨，我们躲来躲去，而妈妈像鬼魂一样，一直冤魂不散跟着我们，结果我和我的同学什么也没玩成，吃饭时，她又唠叨，至此我彻底了了牌，我生气说：“你烦不烦啊！你不烦我还烦呢，每天都说同样的话，你神经病啊！麻烦了，以后不许再唠叨了！”说完，便狠狠摔了一下门回卧室里去了，心里暗暗高兴，为我的大获全胜而感到高兴。

但以后的日子，我慢慢的发现了一个可怕的现实。没有妈妈唠叨的日子是多么可怕，每次因为懒床而迟到，没有妈妈的唠叨没有食欲，学习没有动力……我明白了一个不得不接受的现实：妈妈唠叨已对我形成了一个“诅咒”，没办法，我只有向妈妈妥协了。

现在，妈妈任凭对我唠叨，妈妈唠叨比以前大有提升，每次妈妈唠叨时，我不得不打伞因为妈妈唠叨时会下雨，虽然下雨，但我觉得已经成为一首美妙而且有旋律的一首千古名曲。

每一次妈妈唠叨时，我都很幸福能感到妈妈对我浓厚的爱，每一次唠叨时，我都很幸福，因为我能享受一首美妙的曲子，那一刻，我是幸福的，因为句句都是我的贴心小棉袄，那一刻，我是幸福的，因为字字都是母亲对我的企盼，那一刻，我是幸福的，因为字字都是真理……

现在，这首曲子已逐渐消失，因为人们的欣赏水平正不断承现代化，所以这首曲子最终可能成为历史的传说而已。

突然好幸福的作文提纲【二】

幸福，为何意？妈妈说，是孩子灿烂笑容；爸爸说，是足球赛进球时的那一刻；而我说，幸福是舞台上那一束耀眼的灯光。

我，在陌生人前十分内向。所以舞台，对我来说遥不可及。

每次坐在观众席上，看见别人在台上展示出彩的表演，我真的好羡慕、好羡慕……

一年一度的艺术节又来临了，虽然曾经几次想报名，就不敢。而她，似乎又是这次的主要人选。或许我与她的差距不是一点点吧。我暗暗地想。

“哎，听说你舞蹈功底很好呢！要不你参加吧。”班级里的一位同学问我。我十分惊讶，随后马上摇摇头。“试试吧，万一选上了呢？”同学们纷纷附和。我的心动摇了，我告诉自己，不如放手一搏吧！我轻轻点点头，决定挑战自己。

我终于体会到了“台上一分钟，台下十年功。”一向和蔼可亲的舞蹈老师好像也变得严厉了，硬是把我的腿压到了地面，疼痛的感觉包围着我。在汗水和泪水模糊的脸上，我咬咬牙，选择继续坚持。

两个星期的时间如流水般快速流逝。

这一天终于到了。

站在舞台上幕布的后面，我不停地深呼吸，给自己加油鼓劲。

我上台了，迎着热烈掌声。我露出了笑脸。一切，陌生而让人期待。

望着台下所有观众的目光，我镇定地挺起胸脯，开始了我的表演。

轻轻转过身，感受着强烈的灯光，照耀在我的周围。在温暖的灯光下，我逐渐放松，做好每一个动作。两分钟的表演飞快闪过。一切都仿佛停在了那一瞬间。我踮起脚尖，在地上划过，最后跳跃，表演完美的结束。当再次抬起头，迎来了热烈的掌声。我的感觉不同了，我想我喜欢上了这种感觉……

热烈的掌声，使我将两个星期的痛苦抛之脑后，取而代之的的，是成功的喜悦。我感到属于我的那束光并不是那么遥不可及！那一刻，我好幸福！

突然好幸福的作文提纲【三】

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。