有种选择叫坚持作文（关于我选择了坚持的作文） - 作文仓库

有种选择叫坚持作文【一】

人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。

海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。

叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。

人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。

叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。

诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。

“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。

人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。

保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。

有种选择叫坚持作文【二】

黝黑的墨汁顺着笔尖缓缓地在纸上滑动，简单的线条勾勒出千姿百态的字样，轻柔地在纸上绽放着……书法，是中国传统文化的传承。从小，我就阅读过不少历代书法名家的故事，羲之墨池、东坡画扇、米芾惜砚……在这些故事的耳濡目染下，我开始对书法这门神奇的艺术产生了好奇。

记得第一次上书法课时，我新奇地握着蘸满墨汁的毛笔，颤颤巍巍地在纸上挥出我书法生涯的第一笔，那墨在我的笔下慢慢化开，在洁白如雪的宣纸上留下一条乌黑锃亮的印迹，我开心地笑了。

从此，我便开始了练习。当我烦躁时，我会提起笔，书法给予我静心;当我难过时，我会提起笔，书法给予我平复;当我遇挫时，我会提起笔，书法给予我信心。书法，仿佛具有某种神奇的魔力，深深地指引着我，使我越练越投入，越练越着迷……

不知不觉间，书法已伴我走过了六个年头，从最初的懵懂到如今的着迷。闲暇之余，我会细细翻阅每本字帖，草书的奔放不羁，行书的潇洒自如，隶书的严肃端庄，魏碑的古朴大气……每一个笔画都令人赞不绝口，每一处牵丝都是那么的魅力无穷，使我沉迷其中。

品赏着字帖，我的思绪仿佛飞回了古代。《兰亭序》——我见到了王羲之与友人们在兰亭知己相聚，饮酒赋诗的热闹场景;《祭侄文稿》——不时涂改的文字中宣泄着颜鲁公的英风烈气和悲愤激昂的心情;《寒食帖》——虽然内容惆怅，但字里行间仍然体现着大文豪苏东坡幽默大气的真性情。每本字帖都有它独一无二的故事，悲伤或平和、愤怒或愉快，这一切都被作者跌宕起伏的笔法和完美无瑕的连接展现得淋漓尽致。

体验着书法的神奇，感受着书者背后的故事，我的脸上泛起一丝笑容。我明白了，字如其人，千姿百态的字的后面，隐藏着的是人们心灵的写照，充满了生命的律动。

墨韵纸香，编织着书法的神奇。而我，愿意沉醉其中，汲取力量，收获心得。

有种选择叫坚持作文【三】

神奇!它如此触动人心;神奇!它独一无二;神奇!它如此扣人心弦;神奇!它如此变幻莫测;神奇!它多姿多彩……

灼烈日光蒸着大地，晒蔫的树叶干硬无泽。电线杆下，一只小狗懒懒地打着盹，畔水而建的村庄白墙黛瓦，空气中夹杂着丝丝泥土的气息。蜻蜓嬉戏，偶尔，小鸟飞过，留下一片翎羽，摇摇晃晃飘向水面，荡开层层波纹，又恢复了往前的宁静。我拖着行李，深吸一口家乡的空气，伴着啁啾鸟声，踏上寻求神奇之路……

泰山，是我梦寐以求的地方，从小，每当念起李白的的：“登高望蓬流，想象金银台”，思绪总会溢上泰山，若如身临其境。言有境而意无穷。其身未到，其心以至。那里充满了我对自然的希冀。

“岱宗夫如何，齐鲁青未了”杜甫的《望岳》不禁浮现脑海。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”指引着我去寻找奇迹!

泰山似一巍峨巨人屹立东方。嘴由o型变为月牙形，我，要拥抱泰山!

山间树林郁郁葱葱，碧油油的绿叶折射的阳光光彩夺目，清新的空气令人宁静。

忘记人们的贪婪恣睢，忘记所有困难烦扰，忘记世间冷暖无常，忘记世间阴阳交错。忽略时间的匆匆，忘记秒针的转动，静静听山的声音，听山的呼唤，接受自然的洗涤，仿佛我的心净到透明，只映射丛林碧水的唯美。它，正如一位天使，给我纯净与理性。

直插云霄的登山阶梯鼓舞着我的双腿向前迈进，我坚信我每走一步，都会留下脚印。嶙峋怪石一路伴我，给我信心，满足我的好奇心，更教会我坚毅。山上流水一泻千里。教会我永不停息。它，如一名循循善诱的导师，叫我奋进。

来到山涧瀑布，募得想起“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势，振奋人心，浩荡雄浑的气势令人流连忘返，那触动人心的水声仿佛把禁锢人们心底的真，善，美唤醒，使人沉迷，无法自拔。它，似春风，将真谛和美好播撒人间。

来到天街，不禁想起郭沫若先生所作的《天上的街市》。这里，又好似陶渊明笔下的桃源仙境。云雾缭绕，那正如“泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海”的震撼，人们仿佛飘飘欲飞，度化成仙了般。再往前，便是石碑“五岳之尊”不禁想到“会当凌绝顶，一览众山小”。心灵上的震撼和视觉上巨大冲击令我怔住良久。不禁莫叹：“神奇!”

淙淙流水，飒飒风声，美妙动听，具有这神奇力量的，便是自然!

神秘北极圈，阿拉斯加的山巅，珠穆朗玛峰顶……浸透着满满的是神奇!

这一种神奇令我着迷!

有种选择叫坚持作文【四】

沉迷于抑扬起伏的音调，沉迷于清新简单的旋律，沉迷于精炼却大方的歌词，更沉迷于蝌蚪般的音符，音乐，竟如此让我着迷!

“哆，来，咪…”一声又一声的“小曲”缓缓从屋子里流向窗外，清新，悦耳，叫人听了好不舒服。一分钟，五分钟，半小时如流水般逝去，然而，屋内的歌声，窗外的回声从不曾消失，一声一声，似没有消停。街道邻居们无不开始捂耳叫苦，毕竟，再好听的声音，几十分钟不断听，就会有鬼哭狼嚎的感觉了。人们脸上痛苦的神情持续不断，刚路过的人们都个个心怀好奇，却不想，这痛苦就这么延续了下去……

虽然不是很愿意承认，但这制造噪音的幼童就是如今的我了。即使如此，我依然热爱着音乐，它就是我的生命，我可以忍受一天不吃饭，但不可以忍受一天没有音乐。

音箱，是最棒的音乐可以发挥其美妙的工具。我喜欢开着音箱，将自己完完全全地浸入音乐的旋律中，享受着歌手甜美清亮的声音，享受着如诗如画的歌词，享受着优美自然的旋律。我就如同置身于音乐的天堂，感受这没有烦恼忧愁的仙境!

音乐的种类有很多。我沉迷于这各种各样的旋律，摇滚，嘻哈，古典……它们的轻快旋律，狂傲旋律，抒情旋律…无不让我为之折服。它们使我忘记了生气，忘记了哭泣，忘记了忧愁，音乐，就如同天使，抚慰着我的心。

音乐让我沉迷，让我忘怀，我喜欢听，也喜欢唱。每一天，我总要塞上耳机，时不时也哼上两句，有时声音太大，都让他人给听到了。

音乐，怎么不让我着迷!

有种选择叫坚持作文【五】

有人说富有就是金钱上的富有，在钱财上丰盈便是富有的唯一标准；也有人说富有就是地产上的富有，在广袤的土地上无所约束的飞奔便是富有的体现……。对于富有的说法很多，但是我觉得这都不是真正的富有。

对一个农民来说，它没有昂贵的轿车，他也没有舒适的楼房，他更没有过亿的家产。但是他是十分富有的。为什么呢？因为他有一双勤劳的双手，他可以用这一双勤劳的手去创造无限的可能，去收获他想要的财富，去买车去买房，去创造过亿的家产。

对一位学生来说，她没有很多漂亮的衣服，也没有很多昂贵精美的玩具，更没有很多珍稀的化妆品，但是她十分的.富有。这是为什么呢？因为她有一颗不断晋升，追寻智慧的脑袋。她可以用她的聪慧去创造财富，去获得更多有价值的东西。

勤劳的双手、聪慧的脑袋是长久的，而外在的财富是容易消耗殆尽的。

因此对于一个腰钱万贯的所谓“富人”来说，他有车有房，也有过亿的家产，但是他也有懒散无知、肆意挥霍、不爱惜东西的坏毛病。那么他是十分贫穷的。因为他缺少奋斗的意志，一切外在的物质都会在不奋斗不努力的条件下慢慢逝去，只有不断的努力才能使自己的财富源源不断地在自己积累。

对于那些现有的富人，他们往往处于贫穷的边缘，因为他们不懂得努力，不懂得珍惜；而对于那些现有的“穷人”，人穷志不穷，他们有勤劳的双手，有坚定的意志，他们往往能通过自身的努力去收获自己应得的财富，跃进“富人”的行列。

什么叫富有？我想这可能是褪去物质的遮掩，在胸前的一颗诚恳踏实的心、一双勤劳积极的双手罢了！

有种选择叫坚持作文【六】

与你一同经历神奇的探险，让我着迷!

你——《绿野仙踪》里的多罗茜，一个善良、勇敢、富有正义感的阳光女孩。你因为一场龙卷风，到了一个陌生而神奇的`国度——奥芝国，并迷失了回家的路。于是我便同你一起经历了一段神奇的回家历险之旅。

这天，我同多萝西一行一起来到了翡翠城。

第一天，多萝西所见到的奥芝是：一个绿色大理石的宝座上面放着一个巨大的脑袋，下面却没有身体支撑，也没有胳膊和腿!正当我跟随着你——多萝西，惊奇地盯着这个脑袋时，脑袋上的眼睛居然转动起来，接着，那嘴巴也发出了声音：“我就是伟大的……”

而第二天当我跟随稻草人走进宫殿后，看到坐在绿色宝座上的却是一位非常美丽的女人。“我就是伟大的奥芝。”她温和地说，“……”

可是当铁皮人走进王宫时，他看到的既不是脑袋也不是女人，而是一只极为可怕的怪兽。“我是伟大的奥芝!”那怪兽怒吼一声。

第五天，狮子去见奥芝，并没有预料的大脑袋、美丽的贵妇人或可怕的怪兽，而是一个巨大的火球。

太神奇、太刺激了，既紧张害怕又趣味无穷!跟随着多萝西的神奇历险令我神往、让着迷!

我虽然是个女孩子，却既没有林黛玉那婀娜妙曼的身姿，也没有她那婉约柔曼的音调。我既长得较为“剽悍”，性格也很是豪放。所以，我不喜欢太淑女的女子，更不喜欢娘娘腔的男子。我喜欢孙悟空、喜欢汤姆索亚、鲁滨逊……

孙悟空，神通广大，跟随唐僧西去取经，一路探幽历险，斩妖除魔。无论是车迟国斗法、三调芭蕉扇，还是盘丝洞斗妖、三探无底洞，无不令人叫绝称奇!跟随你一路取经，我的心时而舒缓时而万分紧张，一个个神奇惊险的有趣的小故事让我着迷，欲罢不能，为作者丰富奇特的想象而叹服。从五六岁能听故事至今，我就是个标准的“悟空迷”、“西游迷”!流连于上天入地的神奇的神魔世界，沉醉其中，迷恋其中!

汤姆•索亚——你与小伙伴在密西西比河沿岸的乡村小镇圣彼得堡附近的一系列的荒唐冒险活动，最让我着迷的是你与蓓姬在洞中的那段神奇的历险经历。你和蓓姬被困在山洞里并忍受着黑暗、饥饿、孤独以及亡的恐惧，你非凡的沉着机智，你以一个小小男子汉的担当，终于带着近乎绝望崩溃的蓓姬，找到了洞口，走出了山洞!你可知道，当你们在山洞的时候，我一直为你们担心、为你们鼓劲、为你们祈祷，直到你们安全地走出山洞，我才深深地舒了一口气。紧张的心倏忽轻松了，沉迷于其中的我还一时难以从你们神奇的探险历程中回过神来呢!

有一种神奇让我着迷，那就是与你们一同经历神奇的探险!我的世界因有了这一段段令人惊心动魄、神魂颠倒的神奇历险而丰富精彩!