人间温暖的作文提纲【一】
通过对《提纲》的学习，使我认识到“实践”的重要性，什么是检验真理的标准？马克思早在1845年已经写下了答案—实践是检验真理的唯一标准。
《提纲》第二条中马克思写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”第三条中马克思写到：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”第八条中马克思写到：“全部社会生活在本质上是实践的。”
实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想，通过学习《提纲》使我认识到在今后的工作和学习中一定要注重实践，牢记实践出真理、没有实践就没有发言权。
人间温暖的作文提纲【二】
在茫茫人海间，与我们认识的人很少。但无论熟悉还是陌生，总会有“帮助”温暖我们的心。对亲人的帮助，是相濡以沫的支持与关爱；对朋友的帮助，是心有灵犀的默契和配合；对路人的帮助，是细致入微的关怀和一声鼓励、一个搀扶。
帮助无处不在，它浸透在我们周围的空气中，变成呼吸的氧气，支持着我们的生命。
文坛巨匠巴金曾说：“我的生活目标，无一不是在帮助别人，使每一个人都得着春天，每颗心都得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着自由。”这个用《家》《春》《秋》等著作慰藉于苦难中向往和平的人们的作家，唯一的生活目标是帮助别人——不管是用充满爱意的文字，还是用爱心行动，确实给在寒夜中前行的人带来温暖和光明。
一生都在帮助别人的人，会得到人们的尊重和热爱，就像巴金留给人们的精神财富将被永远铭记一样。而“帮助”也成为人们前进的灯塔，为更多需要帮助的人带去温暖，并让温暖这颗火种撒满人间，点燃社会的每个角落。
帮助同时是互助，只有相互帮助才会更加长久。就像患白病的女孩把钱捐给辍学的儿童后所说的那样：“别人帮助了我，我也要将这份温暖传递给他人。向每一个处于危难中的人伸出援手，这个世界才会成为爱的海洋。”
不知道丛飞在地下是否仍在不断帮助别人，但我知道，他其实是怀着失望、无奈去的。受到他帮助的人丝毫没有感谢之心，反而用所谓“怕丢面子”拒绝去探望重病中的丛飞。人心冷漠至此，实在是社会的悲哀。当他们拿到那一笔笔捐款时，他们的心难道没有一丝颤动？他们的灵魂难道没有受到一次次强有力的撞击，让自己被麻醉的神经变得清醒，从而学会感恩？
但愿这种让“壮士扼腕”的事情不再发生，我们永远也不愿看到丛飞眼角那滴英雄泪。
林清玄曾说：“雪，冷而清明，纯净优美，在某一个层次上，像极了我们的心。”而“帮助”是我们心灵最单纯、最明亮的底色。是帮助，为饥寒交迫的人们送去冬日里的温暖阳光；是帮助，让濒临绝境的人重新看到生活的希望；是帮助，让在黑暗袭来时孤苦无依的人有耐心期待光明。
让我们尽情吞吐这种生命的`氧分，即使风沙侵袭，我们的人间依然温暖如春。
人间温暖的作文提纲【三】
道德是生活的一盏指明灯，爱心是一缕温暖的阳光，做一个有道德、有爱心的人，会让我们的生活更加多姿多彩。
雷锋之所以平凡而伟大，是因为他在想到自己之前就想到他人，因为他是一个有道德、有爱心的人，他短暂的一生虽然只有22年，但却留下一种精神——“雷锋精神”。它是一道人性善良的晨光，照耀和谐社会的每个角落，并与传统美德相融合，哺育和激励了一代又一代人的成长。让我们以“雷锋精神”为指路灯，让道德与爱心之光照亮我们的心灵，让我们为社会传递心中的温暖。
“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，我们青少年是民族的未来，祖国的花朵，我们要从我做起，从身边的小事做起，在集体里，在家庭，在社会上怀揣爱心多做好事，多做善事，传承雷锋助人为乐的时代精神。2008年汶川地震，全国各地同胞发扬中华民族“一方有难，八方支援”的传统美德，纷纷伸出援手捐献爱心款或物资，大家的这种爱心举动深深感化着我，于是我积极响应学校和班级的号召，把一百元零用钱捐给灾区受难同胞，从我幼小的心灵深处将人间温情传递给灾区同胞。“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，如今社会上也不断涌现出许多民间草根慈善组织和青年志愿者，他们在热心地为那些困难家庭或重病患者募集善款，排忧解难，奉献真情，他们乐于帮助别人，点燃道德之光，让苦难者的生活更加美好，让我们的社会更加和谐，他们是新时期的活雷锋。
我们现在的生活要比雷锋时代幸福得多了，可我们又有多少人真正去帮助他人呢？有些人见利忘义，凡事只为自己打算，不主动帮助别人，造成人情冷漠，有些弱势群体依然生活在水深火热当中，要知道“赠人玫瑰，手留余香”，我们乐于帮助别人，为他人分忧，如果我们遇到困难需要他人帮助时，人家也会伸出援手。
每一个人的心灵都像一扇窗户，窗户打开，灯光就会照进来，我相信道德就在我们身边，离我们很近很近。雷锋，是每个人都可以当的，只要你有“雷锋精神”，你就是雷锋，就是一个有道德的人。从身边的小事做起，做有道德的人，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。”
人间温暖的作文提纲【四】
浩浩长河，总有一种力量激励着我们前行。帮助，总是我们的心灵里最单纯最明亮的底色。是帮助，为饥寒交迫的人们送去冬日的温暖阳光；是帮助，让濒临绝境的人重新看到生活的希望；是帮助，让在黑暗袭来时孤苦无依的人有耐心期待天明。
帮助，是人间真情，是人间发自内心的真挚感情。
2008年，中国是世界的主角；2008年，中国被爱与帮助包围着。5月12日，发生8．0级特大地震。地震，老百姓震惊了，中国震惊了，世界震惊了。随后几天，我们看到的就是人间忙碌的身影。人们，在救灾，人民子弟兵赶在救灾战斗的前线，不畏艰险，勇往直前。涌现出一批令人感动的事和人。河南郑州消防队员李隆，在异常险恶的环境下，不怕牺牲，连续作战，创造出了一个又一个的生命奇迹。
李隆在救助卞刚芬时，花费了124小时，当时，他只能用左手去击打那钢筋混凝土，一下、一下……，就在救助过程中，突然，发生6级余震，李隆面临着的是生与的决择，如果继续救卞刚芬，他就有50亡的可能，而卞刚芬只有50生还的希望，在这样的情况下，他还是将天平偏向了群众，他挖出了高40cm，宽80cm，长7m的生命长廊，在他的手触及卞刚芬的那一刻，她哭了，因为李隆的帮助，她再获新生。李隆用希望扩展希望，用生命激活生命。他的帮助，给人们带来温暖，他的帮助给人们增加信心。是帮助，是温暖，激发人们战胜困难的斗争。
帮助，是永不凋谢的鲜花，是温暖人心的最佳方法。
在第29届奥运会期间，奥运会的成功，我国的志愿者起了重要作用。外国客人对我国的了解并不深刻，志愿者是展现我国人文精神最重要的人，他们积极热情地帮助各国来宾，给他们以真挚的微笑，为了能和外国友人沟通，他们又努力学习英语，练习微笑，这期间他们付出的辛苦与汗水，是我们所不能想象的。是他们，让外国友人感到宾至如归，外国友人也给予他们极大的好评，因为帮助，让他们更加深刻的了解中国，因为帮助，让中国更好的展示自己的才华。
是帮助，激励我们前行；是帮助，给我们带来温暖；是帮助，让我们在黑暗来临时不怕困难。帮助，是人间真情，它并不是一种做作，一种假惺惺，它温暖人心，温暖世界，温暖人间，帮助，永远是最亮的那束光。
人间温暖的作文提纲【五】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
人间温暖的作文提纲【六】
全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（提纲第八条）
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
人间温暖的作文提纲【七】
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
