——“黄庭禅”就是黄庭处的修行,也就是修心。
1、佛家讲“万法惟心”——是说诸多修行中,第一步要修心。(“惟”是指首先、第一步;区别于唯一的“唯”)。
——修“黄庭禅”(修心)的目的是为了——恢复“气”的正常循环——也就是道家讲的“修法身”——也就是俗话所说的“气和”(心平气和)
1、人身体内有两套循环系统:的循环系统和气的循环系统。
(1)的'循环系统:液通过动脉和静脉进行输送,心脏作为泵浦
(2)气的循环系统:气通过任脉(在前胸)和督脉(在后背)进行循环,丹田作为泵浦。其中任脉和督脉合称“气轮”。丹田产生元气,并推动元气从任脉下降,督脉上升,如此循环往复,正常运转。
a.“气轮”正常运转的功能是什么?
如同液循环是为了新陈代谢一样,气轮正常运转的功能也是为了新陈代谢,去除浊气,达到“剥阴去阳”的效果。
b.人的“气轮”运转的现状是什么?
人在4、5岁之后,丹田就不再产生元气,气轮不再正常运转。
c.为什么在4、5岁之后,“气轮”会逆转?
4、5岁之后,人有了人别取舍之心,丹田的热能被胸腔(黄庭)借去。所以人一生气,胸腔就发热。借的久了,丹田就没有能量产生元气,“气轮”也就不再正常运转。“气轮”剥阴取阳的功能就丧失了。
d.为什么要恢复“气轮”的正常运转(也就是恢复“气轮”剥阴取阳的功能)?
目的是为了“明德”(来自《大学》。所谓“道”是天赋的自然。所谓“德”是“道”具足于万物,也就是万物的特性。比如物的“德”就是物的特性。比如人的“德“就是人性)。所以”明德“就是使人性显现。
我们举个例子,金子的特性只有在精纯不二(不含杂质)的时候,才能显示出其应有的特性(亮的、软的等等)。人也一样,只有在气精纯不二的时候,才能显现人性。
《大学》所谓“大“,就是人得”一“。所谓”一“就是得”道“,也就”明德“。
2、为什么“修心“,而后就能恢复气的正常循环?
因为黄庭一窍内气机一起伏,人就难以自已,就会不自觉地攀附情感。这样,丹田的热能就被转移到黄庭处,“气“就开始逆转。
《大学》讲“知止而后有定,定而后能安,安而后能静,静而后能虑“其中”知止“就是要去除妄念,要明心,要心平。因为只有心平了,气才能够和,叫做”而后有定“(气轮才能恢复正常运转,不退转)。
3、佛家讲“明心见性,见性成佛“是什么意思?
意思是说:明心方能气和(气轮正常运转,恢复剥阴取阳的功能),气和方能见性(显现人性,也就是明德),见性方能成佛(与“大道“共通)。
所以作者讲的“心即是气“也就是这个意思。
——明心(气和)见性成佛
所谓“明心”就是修心,就是心平
所谓“气和”就是恢复气的正常运转,恢复剥阴取阳的功能
所谓“见性”就是“明德”,使自己的“德”(人性)显现。
所谓“成佛”就是与大“道”同一,也就是“大学”之道。
补充思考:
1、《大学》“大学之道,在明明德,在亲民“,是讲:大学之道,首先在使自己的“德“显现,即内圣。然后再度化众生的”德“,即外王。
2、“修身、齐家、治国、平天下“中”修身“就是”明明德“,先使自己的气轮正常运转,恢复金刚法身。
既然谁都有长处,那就没理由因为自己的那点长处而沾沾自喜,乃至狂妄,日子淡然过; 人生,坦然面对。
巴壁虎,紧紧贴着墙。喧嚣和寂寞一起走过,寒冷与酷热共同担当。人生就是一种承受,在负重中前行,在逼迫中奋进。无论走到哪里,我们都要学会支撑自己,努力让自己的心灵轻快些,让自己的精神轻盈些。
世事百味,清淡最美;生活可以很复杂也可以很简单,关键看我们用什么样的心态去看它。人应该活得舒心,活得快乐,活得洒脱。悠悠岁月里,总是平凡的日子居多;芸芸众生中,也总是平凡常见,平凡是人的本真。放一首音乐,不必太感伤。像一株花一样,寂静美好。像一只猫一样,享受阳光。在纷扰红尘中,让心灵自净。亦或,醉一会,梦一会,醒一会。心态好,一切都好。
品行,会零星留撒于平常文字,也会在不经意的行为中如影随形。所遇所为或苍茫或昏迂,或洒脱或计较,皆云淡才风清,琢磨才有棱。如果只凭自己的想法思度,虽不能指责但会失之公允。高尚与肮脏都是岁月磨就的器型,不是说变就可以变的;无论怎样,灵魂不欺。
冬,深深,潇潇雨歇,飘落的黄叶掩拥树脚的土地。 春萌发、夏茂盛、秋招摇、冬归尘土是叶子的宿命,也是它无法计较的周而复始。生命从诞生起便要历经修行更难免挣扎,然后是悄悄绽放。云霞清风蹉跎,往往是修不成佛,也不会成魔。于是,那些激进的青涩和慵懒的有意无意的'糊涂都必将归于一指流沙,划出平静,留影淡然。
人生起起落落,得意时容易滋润,窘迫时,也应该可以云淡风轻。曾文正公说:“凡成大事者,以识为主,才为辅;人谋一半,天意一半。” 世事无常,许多艰辛换得的有些是辉煌,对于平常百姓有些是一天比一天好的日子,仅此而已也就够了。房叔过世,我等晚辈回老家帮着料理后事,祭奠中忙里偷闲到祖堂旁边的老屋转转。 风侵日蚀,老屋连断壁残垣都难以寻得,眼前的景象,丛丛枯蒿,束束荆棘。改革开放都向路边发展,围团紧簇的老屋基自不被待见,缺少人气,土地便只能在无奈中渐渐荒芜。虽然如此,站在老屋基上,放眼望去,眼前仍是一幕幕深深的记忆。人生,就像这老屋的变迁,因时而定,因势而动。这荒芜,有时候是繁华的铺垫,有时候又是繁华的终结。
大道至简,平常心即是道!
世事一场大梦,人生谁知真相。试问人间真假何时了,却道:此心安处是吾乡。
世界吻我以痛,我将报之以歌。苏轼功名蹭蹬,却依然傲霜斗雪。乌台诗案锒铛入狱之后,他认清了现实,认清了这个世界。但此后他似乎更加热爱生活。丝毫不见颓唐,失望。而留给后世的中国士子们一个乐观,豁达的东坡。贬在黄州。他泛舟于赤壁之下。“小舟从此逝,江海寄余生。”“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。”贬在儋州。他“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”“云散月明谁点缀,天容海色本澄清。”他乐观,积极,受挫于生活,而更加热爱生活。看透了社会就不妨随心所欲。千秋功业,不过是断碑残铭;王朝更迭,不过是过眼烟云。
南朝有位山中相叫做陶弘景。他怀经世之才却隐居山间。皇帝有问题便只好移樽去山中请教。一次皇帝实在按奈不住,便问他为何不愿出山。他提笔写了一首诗“山中何所有,岭上多白云。只可自愉悦,不堪持赠君。”一个隐士,倚窗看白云过户如同蝴蝶穿花。这其中的乐趣哪里是那些政客们所懂的。只因他看透了社会,看淡了功名利禄。很多时候,我们活在假象里,或许这就是一个假作真时真亦假的世界。但是要脱离尘俗的污垢。唯有认清生活,热爱生活。顺心而为,坚信此心安处是吾乡。
被尊为“百世田园之主,千古隐逸之宗。”的陶渊明。五仕五隐。终看破红尘,留下“归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”后挂冠服而去。种豆南山,采菊东篱。依然对生活乐此不疲。纵使种的“草盛豆苗稀”他还坚持“晨兴理荒秽,带月荷锄归。”
人生本来就是一场梦,真真假假谁也说不清楚。就像杨慎所说“是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。”在这大千世界里,我们唯有坚守自我,追求梦想,倾尽一生。真假似乎并不重要。不忘初心,志之所向,一路艰辛,一路趱程。
岁月静好,只因:此心安处是吾乡。
身处繁华太久,我们渴望宁静;奔波得太远,我们渴望回归;被禁锢得太深,我们渴望放飞心灵。有没有一个地方,是灵魂的故乡?有没有一个地方,可以把漂泊的心灵安放?
假设你能站得足够高,在新安县1500米的高空,你会望见,远处有座山,山顶上有片绿茵茵的大草原,草原上有棵树,树下有座石头屋。
连绵的青山之中,这片草原,就像一个温暖的巢,被群山疼爱地捧在手心里。看到它,你的`心,会瞬间柔软,你会毫不犹豫地飞向它,怀着倦鸟归巢的急切,扑进它的怀里。
那山,是黛眉山,草原,是黛眉草原。
草原的一角,悄悄地漫过来,那茫茫的绿色,瞬间把一切喧嚣吞没。百花点缀,风吹草低。心胸随着草原的延伸而渐渐辽阔,曾经那么放不下的,都越来越淡,慢慢隐去了。
在这里,无论你放下什么,草原都会把它变作一枚绿色的种子。它们在这里,发芽,长大,最终成为草原上的一抹靓色。
水,自山巅而下,经过层层渗透以及花草果香的浸染,在草原中心,汇成一眼绵绵不绝的香泉。汲一桶泉水上来,顿时飞珠溅玉。喝上一口,你会惊叹,你从来没喝过那样清澈甘甜的水,那仿佛不是水,是清风摇落的星光,是玉盘洒下的月华。
走过窄窄的小道,站在黛眉娘娘的梳妆台上,你也想扯片白云,擦去脸上的汗珠,以湖水为镜,山色作黛,细细画来。画上弯弯柳叶眉,擦上胭脂桃花粉。旅途的疲惫顿然消散在这高山之巅。
站在望乡峰上,绿意像大海般蔓延。遥望远处的故乡,那大槐树下飘来的温暖,就足以慰藉你那颗漂泊已久的心。黛眉,用她执着的娴静,拒绝了繁华的诱惑,固守着一片超然世外的宁静。
只有这样既安静又给人温暖的地方,才是灵魂的故乡。只要你把生命中的一日给了这里,你的心便得到了安顿。黛眉,从此成了你心的故乡。
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