文心作文班【一】
诠，意为诠释，进入汉代，“赋”发展成为一种重要的学样式，枚、马、扬、王等名家杰作不断，因此第八篇专门对这一体进行了评述。
第一部分讲赋的起。在《诗经》里它是六义之一，铺陈采，绘事写志，但在其他书籍里，它又是与诗不同的另一种体，区别在于它不能像诗一样歌唱。作者认为赋起于《诗》，从楚辞中得到发展，最后通过荀况等大家的实践创作才壮大成为一种独立的体的。说实话，本人在学习阶段也常觉得挺混乱的，有些学史上早期并没有把赋单独列成一体，另外还有体赋这一说，如果把楚辞和赋视为两种体，那似乎体赋归于哪一种都好像有道理。
第二部分梳理了秦汉时期的具体创作实践，这一时期赋体的作者增多，创作也很兴盛，题材扩大到宫室苑囿，饮宴狩猎，述行序志。体结构上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有乱。另外还有所谓的小赋，主要写些“草区禽族，庶品杂类”。第三部分则进一步对汉魏各家的特点进行了分析。
第四部分对赋体的创作原则进行了阐释，“诗赋欲丽”似乎已经成为了人们的共识了。作者在此基础上进一步强调“丽词雅义，符采相生”。他强调情以物兴，物以情观，但同时仍放不掉风轨劝诫之旨。他提出赋体的理想标准是“写物图貌，蔚似雕画，风归丽则，辞剪美稗。”
赋体，我读得不太多，阅读感受非常浅薄。《诠赋》提到“情以物兴”，“物以情观”，就具体的篇什说，觉得实践上可能还是有所偏离的吧，感觉打开一篇，大量的名词，几乎有炫耀博识的嫌疑了。马、扬是大家，扬扬散散一大篇，读完能记住得不太多，自傲之情是有的，不太足以动人。个人偏好小赋，纪行序志都很真切。老实说，赋体到了现代，阅读隔阂真的蛮大了，特别是博物类的，好多名词已经退出历史舞台。加上为了写得华美，用词都要求雅丽，读起难免“隔”，加之形式上的镣铐，创作和阅读都不太顺畅。个人觉得要读懂赋，可能有一个关键性的东西遗失在了我们民族漫长的历史进程中，那就是音乐性。大部分的人读赋，最先做的，多数应该是耐着性子看成百个注释。我曾经有一个比较有趣的阅读体验，以舞配赋，表演者是两只南派改良的新式木偶（“BD”系统，即可动关节人形），配以闵南方言，以小鼓为节，赋的音乐性被最大的发挥出，汉宫的豪丽，宫中丽人的盛妆，真的能在那种氛围中被千年之后的读者感受到。
文心作文班【二】
还记得处一刚入学的时候，是她给我做的登记，第一眼的感觉就是：矮，比我小学的语文老师还要矮。一双厚底的凉鞋，白色的裤子，紫色的上衣，深红色的眼镜，点点刘海，头发梳起，那时候我觉得我日后的生活不会轻松。
第一次陪我们去食堂的人是她，我们都站好了队，每个人的手中都拿着一个饭卡，整齐的向食堂走去，我们在二楼打饭吃饭，一楼是初二和初三的人。打完饭后男生和女生都很自觉的分开吃，当初我们谁也不认识谁，就那样静静的吃饭。
一直陪着我们军训的人是她，给我们这一届军训的是正规的军人，那时候，我还没看过军干小说。当时很苦，很累，很无奈。偶尔大家也会趁休息的时候，讨论这那班哪班的教官长什么样子，最后大家的结论就是：还是我们班的教官最帅。烈日炎炎，大家的脸上满是汗水，笔直的站着，被太阳摧残着。而她。我们的班主任，没有像其他班的老师一样在阴凉处站着，也没有像其他的班主任一样戴着遮阳帽，擦着护肤霜，她和我们一起被太阳晒着，拿着相机，记录着我们的点点滴滴，还记得她当初说过的话：老师应该和学生同甘共苦。当时的她也是一个有着雄心壮志的班主任呀。
第一次月考，我们在普通班排名第二，她并没有说什么，但是大家都知道，她还是希望我们考第一的，于是我们一起努力，终于不负所望，在第二次月考中拿到第一，并且在以后一年多的中第一也被我们班占着，当时的我们，还都是一群听话的孩子。
初二，班主任的.家里有事，暂停班主任之职，由其他的老师代之。那一年我们都变了，抽烟的，喝酒的，搞对象的，打群架的，都在我们班发生，那时候年级里发生了什么事情，年级主任首先想到的就是我们班。
初二下半年，班主任回归，而我们却再也没了从前的样子，从未拿过第一，从未被表扬过，反而抽烟打架不断。
初三我们还在混混噩噩的过着日子，没有学习的气氛没有中考的紧张，似乎那些都与我们无关。而我也在时时刻刻的堕落着，
曾经的辉煌的七班，早已不见，当初的骄傲，也早已散去，但是却多了一份愧疚，一份可笑的愧疚。
文心作文班【三】
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
