诠,意为诠释,进入汉代,“赋”发展成为一种重要的学样式,枚、马、扬、王等名家杰作不断,因此第八篇专门对这一体进行了评述。
第一部分讲赋的起。在《诗经》里它是六义之一,铺陈采,绘事写志,但在其他书籍里,它又是与诗不同的另一种体,区别在于它不能像诗一样歌唱。作者认为赋起于《诗》,从楚辞中得到发展,最后通过荀况等大家的实践创作才壮大成为一种独立的体的。说实话,本人在学习阶段也常觉得挺混乱的,有些学史上早期并没有把赋单独列成一体,另外还有体赋这一说,如果把楚辞和赋视为两种体,那似乎体赋归于哪一种都好像有道理。
第二部分梳理了秦汉时期的具体创作实践,这一时期赋体的作者增多,创作也很兴盛,题材扩大到宫室苑囿,饮宴狩猎,述行序志。体结构上也得到了完善,篇首常常有序,末尾有乱。另外还有所谓的小赋,主要写些“草区禽族,庶品杂类”。第三部分则进一步对汉魏各家的特点进行了分析。
第四部分对赋体的创作原则进行了阐释,“诗赋欲丽”似乎已经成为了人们的共识了。作者在此基础上进一步强调“丽词雅义,符采相生”。他强调情以物兴,物以情观,但同时仍放不掉风轨劝诫之旨。他提出赋体的理想标准是“写物图貌,蔚似雕画,风归丽则,辞剪美稗。”
赋体,我读得不太多,阅读感受非常浅薄。《诠赋》提到“情以物兴”,“物以情观”,就具体的篇什说,觉得实践上可能还是有所偏离的吧,感觉打开一篇,大量的名词,几乎有炫耀博识的嫌疑了。马、扬是大家,扬扬散散一大篇,读完能记住得不太多,自傲之情是有的,不太足以动人。个人偏好小赋,纪行序志都很真切。老实说,赋体到了现代,阅读隔阂真的蛮大了,特别是博物类的,好多名词已经退出历史舞台。加上为了写得华美,用词都要求雅丽,读起难免“隔”,加之形式上的镣铐,创作和阅读都不太顺畅。个人觉得要读懂赋,可能有一个关键性的东西遗失在了我们民族漫长的历史进程中,那就是音乐性。大部分的人读赋,最先做的,多数应该是耐着性子看成百个注释。我曾经有一个比较有趣的阅读体验,以舞配赋,表演者是两只南派改良的新式木偶(“BD”系统,即可动关节人形),配以闵南方言,以小鼓为节,赋的音乐性被最大的发挥出,汉宫的豪丽,宫中丽人的盛妆,真的能在那种氛围中被千年之后的读者感受到。
还记得处一刚入学的时候,是她给我做的登记,第一眼的感觉就是:矮,比我小学的语文老师还要矮。一双厚底的凉鞋,白色的裤子,紫色的上衣,深红色的眼镜,点点刘海,头发梳起,那时候我觉得我日后的生活不会轻松。
第一次陪我们去食堂的人是她,我们都站好了队,每个人的手中都拿着一个饭卡,整齐的向食堂走去,我们在二楼打饭吃饭,一楼是初二和初三的人。打完饭后男生和女生都很自觉的分开吃,当初我们谁也不认识谁,就那样静静的吃饭。
一直陪着我们军训的人是她,给我们这一届军训的是正规的军人,那时候,我还没看过军干小说。当时很苦,很累,很无奈。偶尔大家也会趁休息的时候,讨论这那班哪班的教官长什么样子,最后大家的结论就是:还是我们班的教官最帅。烈日炎炎,大家的脸上满是汗水,笔直的站着,被太阳摧残着。而她。我们的班主任,没有像其他班的老师一样在阴凉处站着,也没有像其他的班主任一样戴着遮阳帽,擦着护肤霜,她和我们一起被太阳晒着,拿着相机,记录着我们的点点滴滴,还记得她当初说过的话:老师应该和学生同甘共苦。当时的她也是一个有着雄心壮志的班主任呀。
第一次月考,我们在普通班排名第二,她并没有说什么,但是大家都知道,她还是希望我们考第一的,于是我们一起努力,终于不负所望,在第二次月考中拿到第一,并且在以后一年多的中第一也被我们班占着,当时的我们,还都是一群听话的孩子。
初二,班主任的.家里有事,暂停班主任之职,由其他的老师代之。那一年我们都变了,抽烟的,喝酒的,搞对象的,打群架的,都在我们班发生,那时候年级里发生了什么事情,年级主任首先想到的就是我们班。
初二下半年,班主任回归,而我们却再也没了从前的样子,从未拿过第一,从未被表扬过,反而抽烟打架不断。
初三我们还在混混噩噩的过着日子,没有学习的气氛没有中考的紧张,似乎那些都与我们无关。而我也在时时刻刻的堕落着,
曾经的辉煌的七班,早已不见,当初的骄傲,也早已散去,但是却多了一份愧疚,一份可笑的愧疚。
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇,其结构经过精心安排而布局严整,其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密,形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上,具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作,可以说是独一无二的。
《序志》有云:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎;文之枢纽,亦云极矣。”这段话包含了两层意思:一是就《文心雕龙》的理论体系而言,乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离》为变体,从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就文章写作而言,“为文”的根本问题,也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇,把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考,不仅在六朝文士之上,而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题,而且象征着文艺观念的真正自觉,而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想,但是在之前,刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家,其立教固然有异,但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓:“文之为德也,大亦!”这既是《原道》的开篇语,更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实;文的作用是非常大的。看上去至为平易,但是实际上,这是对整个“文”的概括,他向人们展示了文学在当时的历史地位,承认“文”的巨大作用,这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时,探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理,就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律,他说:“故文能宗经,体有六义:一则情深而不轨,二则风清而不杂,三则事信儿不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
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