让我们明年再相见作文（又要一年再相见作文） - 作文仓库

让我们明年再相见作文【一】

妈妈让我再爱你一次观后感

星期六中午一点半，我和妈妈还有邻居的几个孩子一同观看学校组织我们去看的`电影《可怜妈妈》。女主人公叫张鸣鸣刚满10岁。但她的父亲去世了，母亲又患有风湿心脏病，这个原本温暖幸福的家庭顿时陷入了困境。生活越来越苦，家庭的担子也重了起来。可是这位小女孩并没有在困难面前低头，而是克服了种种困难，担起了家里的重任。有一个剧情特别感动我：在一个电闪雷鸣，狂风暴雨的夜晚，她的母亲心脏病突发，而且病情严重，上气不接下气，可氧气袋没了氧气，她拿起空氧气袋，二话不说，奔出家门。任粗大的雨点疯狂地打在她的身上，任黑沉沉夜空向她袭来，没有恐惧，没有泪水，只有一个念头：快点到医院灌到氧气，好让妈妈病情缓解…… 多么勇敢的女孩，多么懂事的女孩，她本应该和我们一样在幸福的蓝天下快乐的成长，她本应该和我们一样游玩，在父母跟前撒娇……她的童年应该充满了欢声笑语。然而，她却要忍受失去父亲的痛苦，安慰病重的母亲，挑起了生活的重担。望着大雨中拼命奔跑的她，我多么希望真的有“时空隧道，”那我就可以帮她在风雨交加的夜里去换氧气袋;帮她分担家务，不要她为了让妈妈放心而无可奈何的撒谎;不要她没钱买鸡而掉相依为命的乌鸡……想着想着，泪水情不自禁的流了下来。想想我自己，平时很少关心妈妈，妈妈是矿区的教师，每天除了辛苦的上课，改作业，还得中午赶回来给我做我爱吃的饭菜，然后又匆匆忙忙的赶回矿中上班，晚上还得备课，批改，辅导我预习功课。有时妈妈回来晚了，我还冲她发脾气，有时遇到她生病，我也很少坐在床前，关心的去问上几句。更没主动的去做家务，总是不情愿的离开电视，勉强的去做事情。对比之下，困难中长大的鸣鸣，不仅从未抱怨过，反而勇敢的挑起了担子，细心地照顾着妈妈：做饭、买菜、洗衣服、炖汤、焐脚……她坚信，一定可以克服所有的困难!这种勇于奋斗的精神不值得我们去学习吗? 出了电影院的门，外面的阳光照在人身上，暖洋洋的，舒服极了，我悄悄的对妈妈说：“以后我也要为你分担好吗?” 妈妈看着我认真的样子,笑了，那脸上的笑容比阳光更灿烂!

让我们明年再相见作文【二】

生命伦理学的“认知旨趣拓展”，在具体的方法学进路上，是指从文化传统的溯本还原和医疗生活史重构，对中国生命伦理学的问题域进行梳理，以从文化历史的进路、理论逻辑的进路和实践难题的进路拓展其知识谱系、话语语境和思想类型。因而，内含着一种“问题域还原”的方法学意识。当今中国生命伦理学的诸种论辩有意无意地忽略了一个前提性探究的工作，即在进入生命伦理学的话语体系之前对生命伦理学的问题域进行还原和澄清，以避免生命伦理学的争论出现话语形态上的不可通约。事实上，由于忽略对生命伦理学的问题方式进行反思，人们很少关注“问题域”的构成。因而，很多时候争论各方并不清楚何以会争论不休，这使得生命伦理学论争经常陷入尴尬的境地: 不同学科背景或文化背景的学者们，在生命伦理学的诸论题上，似乎除了展示分歧之外便无所作为了。针对这种情况，我们提出的“问题域还原”的方法，就是主张面向不同学科之间、不同文化传统之间以一种对话形式和关联方式对构成生命伦理之问题的方式进行跨界沟通。其主要目标在于寻求形态学视角上的理解范式之转化，其基本进路就是: 在理论、思想、话语的前提上通过问题域之“问”使人们获得面对道德分歧的引指。

“问题域还原”是对构成问题的问题进行深入探究，以清理那些“不是问题的问题”或者“不构成问题的问题”。如，“人权”是否构成儒家生命伦理学的“问题”就存在不同的观点。这产生了对儒家生命伦理学进行“问题域还原”的重要课题。“问题域还原”的必要性在于，它通过对构成问题的语境条件进行前提批判，并由此进入生命伦理学跨学科条件和跨文化条件下的形态构成论域，进而在一种道德形态学视角下展开与人口健康、人伦关系和身体政治有关的道德维度。从这个意义上看，“问题域还原”的方法是一种切近于从道德形态学视角研究生命伦理学的进路。

中国生命伦理学的“问题域还原”，它包括历史、逻辑和实践三个层面的“问题域还原”。从“历史还原”的视角看，西方话语体系无论以何种标签的“普世”形式面世，它都不能够全面、准确地呈现中国生命伦理学的话语谱系和思想脉络，无法替代中国生命伦理学的话语实践和语境回归。从“逻辑还原”的视角看，生命伦理学的理论逻辑( 包括它所坚持的道德原则论证摆脱不了意识形态的印记，它或多或少体现了某种意识形态的谋划。原则主义进路的生命伦理学所标举的普遍主义价值承诺，在理论逻辑上隐蔽着某种西方中心论的陷阱，需要中国生命伦理学以逻辑还原的方法破除这种普遍主义的“迷雾”。从“实践还原”的视角看，生命伦理学必须应对由大数据、云计算、高新生命技术，特别是基因技术、纳米技术所带来的生命伦理挑战，不能脱离自身的文化信念和价值基础去面对生命伦理学的棘手难题，而必须在问题域还原的基础上回答“应该做什么”和“应该如何做”的问题。

“认知旨趣拓展”和“问题域还原”表明，不同的“文化景观”和“问题方式”开启并面对极为不同的生命伦理学的问题和难题，这在“知识脉络”和“问题构型”上不可避免地遇到文化形态的生命伦理学与具体问题( 或难题的生命伦理学之间的异质性断裂。于是，让生命伦理学说“中国话”，就是要打破在“意识形态话语”之“一般”和“科学话语”( 特别是与之相关联的“科学项目” 之“具体”之间所预设的一致性。二者之间的不一致所形成的张力，并不影响让生命伦理学说“中国话”的文化价值诉求。相反，它通过区分不同层次的“问题域”，使得生命伦理学在界划理论分析与难题治理的功能分域中，既保持对“文化景观”的图景构画或文化传统的重新发现在价值姿态上的诚实性，又保持对具体问题应对和伦理难题治理在道德敏感上的开放性。

让我们明年再相见作文【三】

星期六中午一点半，我和妈妈还有邻居的几个孩子一同观看学校组织我们去看的电影《可怜妈妈》。女主人公叫张鸣鸣刚满10岁。但她的父亲去世了，母亲又患有风湿心脏病，这个原本温暖幸福的家庭顿时陷入了困境。生活越来越苦，家庭的担子也重了起来。可是这位小女孩并没有在困难面前低头，而是克服了种种困难，担起了家里的重任。

有一个剧情特别感动我：在一个电闪雷鸣，狂风暴雨的夜晚，她的'母亲心脏病突发，而且病情严重，上气不接下气，可氧气袋没了氧气，她拿起空氧气袋，二话不说，奔出家门。任粗大的雨点疯狂地打在她的身上，任黑沉沉夜空向她袭来，没有恐惧，没有泪水，只有一个念头：快点到医院灌到氧气，好让妈妈病情缓解…… 多么勇敢的女孩，多么懂事的女孩，她本应该和我们一样在幸福的蓝天下快乐的成长，她本应该和我们一样游玩，在父母跟前撒娇……她的童年应该充满了欢声笑语。

然而，她却要忍受失去父亲的痛苦，安慰病重的母亲，挑起了生活的重担。望着大雨中拼命奔跑的她，我多么希望真的有"时空隧道，"那我就可以帮她在风雨交加的夜里去换氧气袋；帮她分担家务，不要她为了让妈妈放心而无可奈何的撒谎；(不要她没钱买鸡而掉相依为命的乌鸡……想着想着，泪水情不自禁的流了下来。

想想我自己，平时很少关心妈妈，妈妈是矿区的教师，每天除了辛苦的上课，改作业，还得中午赶回来给我做我爱吃的饭菜，然后又匆匆忙忙的赶回矿中上班，晚上还得备课，批改，辅导我预习功课。有时妈妈回来晚了，我还冲她发脾气，有时遇到她生病，我也很少坐在床前，关心的去问上几句。更没主动的去做家务，总是不情愿的离开电视，勉强的去做事情。

对比之下，困难中长大的鸣鸣，不仅从未抱怨过，反而勇敢的挑起了担子，细心地照顾着妈妈：做饭、买菜、洗衣服、炖汤、焐脚……她坚信，一定可以克服所有的困难！这种勇于奋斗的精神不值得我们去学习吗？出了电影院的门，外面的阳光照在人身上，暖洋洋的，舒服极了，我悄悄的对妈妈说："以后我也要为你分担好吗？" 妈妈看着我认真的样子，笑了，那脸上的笑容比阳光更灿烂！