在日常生活中做更好的自己 作文【一】
一直不太有兴趣去看市面上林林总总的教养书。跟周边很多升级的朋友们也聊过，大多都有同感。倒不是因为我们这些家伙自信满满，自居“高竿”不想提升，其实现在的孩子古灵精怪，动不动就来句“你这当老爸（老妈）的也太不合格了”“爸爸妈妈不爱我了”之类的话。孩子的话，往往最能说明问题。
之所以提不起兴趣，是因为不喜欢此类书的“格调”，不喜欢它们高高在上的“姿态”。在这类书中，父母大都是高高在上教育者、管理者、财产所有人，孩子们自然成了学生、员工甚至是私有财产。想想我们这一代的童年莫不如此，虽然不至于走极端自封“小白菜”，对这种方式有点反感也是在所难免有情可愿的。
我们心中的爱与怕很多年前读过纪伯伦的一首诗，至今仍念念不忘——“你的儿女，其实不是你的儿女/他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子/他们借助你来到这个世界，却非因你而来/他们在你身边，却并不属于你”。
其实，父母之于子女，本不应该是创造与被创造，教育与被教育的角色；父母之于子女，更多的是“高年级路人甲”有幸遇上了“低年级路人乙”，应该珍惜和善待这种缘分。
近日，一位朋友送了一本名叫《遇见孩子，遇见更好的自己》给我，书中的观点甚合我心。序言中有句话”今天的父母正在经历一些改变，他们不再总是一门心思地想要改变子女，他们开始认识到自身也需要改变，需要与孩子共同成长。“我心中暗笑，是你们这些作者们经历了一些变化吧。
书中有个观点颇为惊人：我们教育孩子，往往不是因为爱，而是出于害怕。真是父母心中的爱与怕，让我们的家庭教育走入很多误区。
我去！我们心中对孩子满满的爱，怎么就变成怕了啊！？先忍忍，别着急反对，接着看他所谓的“误区”。
误区一：“很多人是在做自己童年时代憧憬的父母，把自己幼年希望拥有的东西加倍‘奉献’给现在的子女，于是教育子女更多的是满足父母自己，而不是孩子们的需要。”
我有些不情愿地点点头，我们这些80后父母们是有这点倾向，谁让我们自己的童年物质贫乏遗憾多多呢。
误区二：“大多数父母一门心思地指导子女、教授他们技能、纠正他们的过错，却忘记了亲子关系最重要的元素，那就是与孩子们共享快乐时光，与他们一起欢笑、一起成长。”
这次我不由地点了点头。最近闺女刚上一年级，我俩都有点小焦虑，不敢像幼儿园那样撒欢放羊了。下班回家就盯着写作业，背课文，作业完了刚想看会电视，睡觉时间又到了（不好意思，因为正式上学了，上传时间提前至九点）。闺女一脸的不高兴，觉得爸爸妈妈不爱她了，不陪她玩了。
接下来观点更让人吃惊，“之所以成为父母，不是要我们去书写孩子的人生，而是为了净化我们的心灵，让我们彻头彻尾地改变自己。只有明白了这一点，我们才有机会进步、长大、成熟。”原来，我们心中的“爱与怕”源自我们的不成熟。
在日常生活中做更好的自己 作文【二】
什么是“copy型”家长？用书中的话来解释，copy型家长“要么将养育子女的过程看作一个难得的机会，可以让他们纠正自己成长过程中曾经犯过的错误，要么就只是将孩子看作是‘子承父业’的人选而已”。
现实生活中，这类型的家长很常见。有些家长为了弥补小时候的遗憾，强迫孩子上某个兴趣班；有些家长认为自己的理想要让孩子来实现，左右孩子填高考志愿······这样的家长已经完全把孩子看作自己的附属品。这样的家长不明白，孩子是一个独立的个体，他们有自己的想法，有自己的追求，在他们的成长历程中需要的是父母的引导，而不是不得不服从的命令。
我自己也曾属于“copy型”家长的一员。女儿出生后，我把她的小房间布置得粉嫩粉嫩的，认为公主房是最适合女孩的。为什么会这样认为呢？纯粹是满足自己所谓的“少女心”“公主梦”呀。为此老公也曾说我：“你是为自己布置的房间吧！说不定女儿不喜欢粉色呢？”当时我不以为然，直到看了书之后，真的是一语惊醒梦中人！我确实走入了误区，只考虑到自己，把自己的意愿强加给孩子。这也给我一个强烈的提示：教育孩子，要基于孩子的需要。
在日常生活中做更好的自己 作文【三】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
在日常生活中做更好的自己 作文【四】
在探讨此问题之前，首先要交代一个背景，即当时官员的家庭结构问题。一般而言，当时官员的家庭构成往往不仅包括夫妻子女，而且还包括前来投靠的亲戚。学者陈弱水最近发表了一篇题为《试探唐代妇女与本家的关系》的论文。文中指出唐代妇女在丈夫后回本家（即娘家）是一种比较普遍的现象。我们知道，妇女回娘家住往往还要带着孩子，这样就造成了一个个比较大的家庭，使娘家的父亲或兄弟在生活中需要负担的人口变的多起来，再加上当时似乎有个惯例，亲戚投奔拿俸禄的官员，或者说拿俸禄的官员养活前来投靠的亲戚（甚至朋友）都是天经地义的事情，于是家庭成员增多了，家庭规模变大了，家庭负担也就随之变得重了起来。我们举几个例子。比如贞元元和间的名臣阳城与兄弟住在一起，又“有寡妹依城以居，有生（甥）年四十余，痴不能如人，常与弟负之以游”，则阳城不仅养活了自己的弟弟，还养活着妹妹及妹妹的儿子。
又如殿中侍御史李虚中“昆弟六人，先君（指李虚中）而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉，信道士长生不之说，既去官，绝不营人事。故四门之寡妻孤孩，与荥泽之妻子衣食百须，皆由君（指李虚中）出”。李虚中没办法，为了养家，只好去“佐河南水陆运使。换两使，经七年不去，所以为供给教养者”。这是说以一人俸禄养五家人口，可知负担之重。从中还可知，若担任像水陆运使这类财政官员的属官，收入比较可观。第三个例子是亲王长史李仁钧。他在汴州当官时对朋友很好，后来到了洛阳，“则又不忍其（指旧时朋友）三族之寒饥，聚而馆之，疏远毕至”。这就不仅是养家实际还包括抚养朋友的子女及亲戚，以致弄得“禄不足以养”，迫使自己的儿子李础不得不“从事于外”，以减轻父亲养家的困难。类似的例子真是多到不胜枚举。因此这样一种亲戚朋友投靠有俸禄者，以及有俸禄者有义务养活他们的习俗或惯例，影响了当时许多人的生活水平，韩愈就是其中之一。
就总的生活水平而言韩愈应该属于不太富裕的阶层。特别是元和八年（813年）他四十六岁之前，除短时期外，生活一直比较艰辛。众所周知，韩愈三岁丧父，养于兄韩会处。差不多十二岁时兄，由嫂子抚养成人，这其中的艰辛可想而知。也正是由于家庭生活困难，为了养家，韩愈遂西上长安，所谓“家贫不足以自活，应举觅官”就是这个意思。这样，在贞元二年（786年）韩愈十九岁时，他开始了自己的生活。从这时直至二十九岁时入汴为董晋的观察推官止，十年间他中进士考宏词，四处求官不得，生活艰难，“终朝苦寒饥”。那么这一段他既然没有得到官，其生活来源又是什么呢？关于这一点，由于史料缺乏，我们只能作一点推测：估计就像他后来经常资助朋友和找上门来的士子们一样，他也只能靠投靠权贵来求得一些帮助。从三次《上宰相书》中我们可见那求人的诚恳和迫切。后人往往以此讥笑韩愈，其实从韩愈当时的生活境况及当时的社会风气看，这都是完全正常的。韩愈求人资助留下来的唯一实例是他求到了北平王马燧头上。韩愈后来追述说：“余初冠，应进士贡在京师，穷不自存，以故人（指韩愈兄韩弇）稚弟，拜北平王于马前。王问而怜之……轸其寒饥，赐食与衣。”唐代士子应进士举，在京师的生活总的说来比较艰难。他们长时间得不到官，没有俸禄，只好求人度日。
韩愈自贞元十二年（796年）为汴州董晋的观察推官，十五年（799年）为徐州张建封的节度推官，到十六年（800年）冬回京参选，这段日子过得比较舒服。前引所谓“于汴徐二州，仆皆为从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍”，讲的就是这段生活。他在《此日足可惜赠张籍》诗中也说在徐州“箧中有馀衣，盎中有馀粮。闭门读书史，窗户忽已凉”，心情悠闲，远非求官时的燥急可比。这里我们还想指出一点，即在唐后期，同是地方官，做节度使观察使的幕府官员如推官巡官之类，收入是比较丰厚的。卫中行的哥哥到岭南去炼黄金，“药贵不可得，以干容帅。帅且曰：若能从事于我，可一日具。许之”。只因为入了容管经略使的幕府，就有钱炼黄金了，可见幕府官员收入之丰。因此当时的许多著名处士，让他当县尉、参军他不干，却纷纷进入了节度使观察使的幕府，像洛阳名士石洪、温造，江淮“四夔”之一的卢东美等就都是如此。明白这一点很重要，由此可知唐后期士人纷纷投靠幕府的一个重要原因。同时也知道，幕府官员俸禄的高下，大约是由府主自己决定的。
韩愈自贞元十六年（800年）冬在京师待选，十八年（802年）为四门博士，十九年（803年）贬为连州阳山令，二十一年（顺宗永贞元年，805年）为江陵府法曹参军，元和元年（806年）再拜国子博士，二年（807年）分司东都，直至元和七年（812年）三为国子博士，这一段时间的生活也不富裕。在待选期间，韩愈已经收留了侄子韩老成一家，加上乳母奴婢，“家累三十口”。所以虽然很快得到了四门博士一官，但养家实为困难。不得已，他又恢复了求人资助的行为，曾经给山南东道节度使于頔写信，写下了“愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也”的词句。在连州为阳山令是“酸寒何足道”；在江陵府为法曹参军时是“掾俸之酸寒”。分司东都，日子依然不好过。这不仅因为国子博士的俸禄不高，而且因为韩愈这时又收留了堂兄韩俞后留给他的子女。因此他“不知孤遗多，举族仰薄宦。有时未朝餐，得米日已晏”，以致于在送贾岛归范阳时，竟无东西可赠，自嘲说“欲以金帛酬，举室常顑颔”。待到三为国子博士，生活仍不见好转，以至学生都嘲笑他是“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”，可见国子博士虽月有俸钱四十贯，但用它来应付一个大家庭的日常生活，是捉襟见肘的。
从元和八年（813年）韩愈为比部郎中后，直至晚年为兵部、吏部侍郎，虽中间曾被贬为潮州刺史量移袁州刺史，但其生活水平已经有了比较大的提高。韩愈留下的诗文中，对这十年的生活再也没有提到过贫寒。究其原因，这十年韩愈除了有较丰厚的俸禄外，还能靠写碑铭获得许多额外收入。当时的流氓文人刘义曾“持（韩）愈金数斤去，曰：此谀墓中人所得耳，不若与刘君为寿”。话虽有些无赖，所言恐怕也是事实。我们看韩愈留下的二通有关文字，即《谢许受王用男人事物状》和《谢许受韩弘物状》，从中可知韩愈因写碑文，在前者那里得到“马一匹并鞍衔、白玉腰带一条”，在后者那里得到“绢五百匹”。当时物价，绢一匹“直钱八百”，则五百匹就是四十万即四百贯钱。“四百贯”钱是个什么概念呢？当时一斤盐仅卖四十文，一斗米五十文。四百贯钱可以买一万斤盐，八百石米。当时的成年男子一年所需口粮是七石二斗，则八百石米可供一百人吃一年。又，元和九年（814年）孟郊，孟郊的朋友韩愈等人凑了一百贯为他营葬，“尚有馀资”，再加上郑余庆派人“所送二百七十千”，则“足以益业，为遗孀永久之赖”，即三百贯钱左右就可以使人过一辈子了。看来四百贯钱不是一个小数，而韩愈一次就得钱四百贯，由此可知韩愈的“润笔费”之多。当然，由于“争为碑志”是当时的社会风气，以致有“贫不可堪，何不求碑志见救”的说法，因此靠写碑志挣钱补贴家用似乎也无可厚非。元和十四、十五年（819、820年）韩愈在做潮州刺史和袁州刺史时，虽然心情不好，生活却并不坏。刺史的俸钱，据《唐会要》卷九一《内外官料钱上》，在元和十四年（819年），紧州为一百八十贯，中州为一百五十贯。潮州为下州，估计月俸应在一百贯上下。按说这已经不少了，但观察使仍“虑有阙乏，每月别给钱五十千，以送使钱充”。由此可知节度使观察使手中掌握的这一笔“送使钱”，可以自由支配，其中一项开支就是能够酌情给手下的属官加俸。这五十贯加上后，韩愈的俸钱就达一百五十贯左右，是国子博士俸钱的四倍。因此他在潮州时，可以“出己俸百千（即一百贯）以为举本，收其赢馀”用作州学学生的饮食费用。同样，在袁州刺史任上，韩愈也曾“以私钱十万”助修湘君夫人神庙。从这种出手之大方，亦可见韩愈生活水平的提高。
纵观韩愈从官近四十年的生活状况，我们可以简单地说，在贞元长庆年间，韩愈以及与他相似的阶层的官员，如果没有田产只靠俸禄生活，又如果负担着一个大家庭的生活的话，不论他是正七品下的法曹参军事、正七品上的四门博士，还是正五品上的国子博士，其生活水平都不很高，甚至是比较艰难的。差不多是同一阶层的官员如县丞崔斯立，是“秩卑俸薄食口众”；国子助教薛公达，是“禄又不足以活身”；县尉毕坰，“既卒，家无一钱”；太原府参军苗藩，养“四室之孤男女凡二十人”，时“遗资无十金，无田无宫以为归”。如此等等，生活都很艰辛。相反，如果是做了节度使观察使的幕府从事（特别是盐铁使、水陆运使的佐官），或者升到朝官中郎中侍郎、地方官刺史一级，生活状况就比较好了。要是再有些额外收入如润笔钱之类，生活就会更好。当然，如果成了宰相功臣如裴度、马燧，或节度使观察使如韩弘、于頔，其生活就说得上是奢侈是豪富了。他们的生活水平又远在一般官员之上。明白唐代官员中不同阶层的不同生活水平，对于研究唐代社会生活是非常重要的。
在日常生活中做更好的自己 作文【五】
高尔基曾说过：“书是人类的进步阶梯。”书是我们的好朋友，通过它可以“看”到广阔的世界，“看”到银河里的星星，“看”到中华瑰丽的五千年，“看”到风土人情和世间万象……对我们扩大视野、增长见识、丰富积累、提高素质，有着十分积极的意义。
《做更好的自己》这本书给了我很多的启示。认认真真做事，踏踏实实做人。看似简单的一句却阐述了无限的人生道理。
工作是生活中一个重要的主体，你是怎么面对你的生活的呢?从翟杰的书中我悟到，工作不仅是物质生活的给予，同时是一个人自我价值的实现的过程。往往自我价值的实现更为重要，把工作真正意义的理解成自身价值的实现，可以最大程度的释放你自身的潜能，
工作是生活中一个主体，你是怎么面对你的生活的呢?从书中我领悟到，工作不仅是物质生活中给予，同时一个人自我价值的实现的过程
对我而言工作就是为了实现自已的价值，那么我的价值何在?为了提升家庭生活品质或父母生病的时候，能给父母去最好的医院、用最好的药?难道这几个再简单不过的理由，不值得你为此努力吗?
牛顿发现了力学原理，阐述了力的作用是相互的。而翟杰教会了我生活中很多事情往往都是相互的，踏踏实实做人教会了我们对待工作人生的态度，
一个人要想踏踏实实的做人，首先要给自己一个正确的定位,树立正确的人生目标。
有这样一句话极为经典;如果没有了职责和理想，生命将失去意义。这句话指引我们去踏踏实实的做人，承担自己的社会责任,树立自己的人生理想。现实社会的竞争是极为残酷的，总是去空想不切实际的将来，是永远不能获得成功的。踏踏实实做人的另一个体现方面是在现实生活中不要过分的计较自己的得失成败，不要整天的为一点鸡毛蒜皮的小事情计较，要相信付出一定能得到回报。
翟杰书中的第六章，关注细节精益求精，阐述了他从日本员工的细节观让我们找到的`我们与优秀者的差距。现实生活中存在差距并不可怕，可怕的是面对差距却熟视无睹。如何做到精益求精，我想书中已给了我们启示，首先让我们找到与优秀者的差距，让我们能够正视自身的不足，从而更好的去做足自己的细节，完善自己。书中阐述把简单的事情做好就是不简单，使我领悟到人生就是要把复杂的事情简单做把简单的事情重复做而且要做到更好。细节的一个体现方面就是自己在工作的执行里，往往被人忽视，现实生活中很多人会对工作的执行力大打折扣，这样就大大的忽视了细节决定人生事业的成败。从书中我们领略到细节的魅力。
书中教会了我正确的对待挫折的人生态度。当我们，“摔跤”时，不必要过多的关心疼痛流的伤口，而应该好好的想想自己为什么会跌倒。。
从而坦然的面对人生的各种挫折与失败。在这本书中我学会了怎么正确的面对失败，古人云：“失败是成功之母”。换句话说，失败就是成功道路上必经的过程，面对失败我们不妨坦然一笑，让我们的热情去度过难关，迎来新的曙光。
不同的对待事或物的态度会使我们产生不同的结果。成功与失败往往只有一步之遥，我们如果能坚持不懈的努力，抱着积极向上的人生态度去面对自己的每一次失败，成功肯定会悄然而至。
这本书给我们最大的启示就是做更好的自己，海尔的广告语是没有最好只有更好，把海尔从一个不知名的企业变成一个世界一流的知名企业。我们为什么不能用做更好的自己的理念指导自己去做一流的自己呢?做更好的自己首先要打败卓越的自己，现在的社会中优秀的人才很多一流的人才却少之又少。为什么呢?翟杰给了我们答案，卓越是你做的更好最大的敌人。当一个人成为一个卓越的人才后往往会固步自封，沾沾自喜不可一世，这样往往导致了我们驻步不前。我们应该正确面对自己，树立正确的人生价值观，引导我们不断的前进。
你想成为一流的人才吗?你想实现你的人生价值忙?你想在你回首人生时不因自己的碌碌无为而长吁短叹吗?那就要做更好的自己，让我们从现在开始做更好的自己吧!
在日常生活中做更好的自己 作文【六】
有关韩愈日常生活的探讨大致如上。通过研究，我们不仅大致知道了韩愈的生活状况，而且还了解了当时社会的一些情况，比如幕府官员生活水平较高、写碑铭挣钱之多、官员宴会的极盛、租房多而买房不易、出行对仕宦与礼制的冲击等。总之，本文不是全面研究和评价韩愈，只是想通过韩愈的日常生活来展现唐贞元长庆时期一个文人型官员的生活水平、生活内容、生活习俗。
当我们将当时其他文人型官员如柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易等人的生活也都各各作出研究并且将他们互作比较的时候，一个时代的一个阶层或一种类型的人的生活方式生活内容就会凸现出来。这也许会为理解当时的人的发展变化、制度的发展变化、以及社会的发展变化提供某些生活方面的原因和依据。这就是我们研究韩愈日常生活的一个主要的目的
