时间与你我同在作文【一】
古人云：人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，显出的是生之间，每个人做出的事情差异，是同样的时间不一样的经历，也是同样的生与，对生的不同感触。
曾看今何在的《悟空传》里面的每一个神仙，活了上千上万年，活的人永远不可能拥有的时日，却终究迷茫忧伤，痛苦，彷徨，如那大闹天空，却潇洒肆意，后却被命运所禁锢而迷茫痛苦的孙悟空，也如有松鼠到紫霞演化的万年空寂忧伤日夜迷茫的.紫霞。他们都拥有着近乎无尽的生命，却在这漫长时间里忧伤日日，长命，定会欢乐？
李煜，被贬诗人，本该忧伤忧叹，不甘不愤，却在余生短短年月中写，一壶酒，一竿身，快活如侬有几人，这般快意凸显之诗。浙江湖州有那么一句：笑看烟波，且行且歌，觅得飘摇客，平生匆匆，烟雨任一蓑。现听一言：忧伤痛苦是一天，欢乐高兴亦一天。何不把酒欢歌，痛苦欢乐而度日？历史上短命却流倾计的人很多，明知命苦厂里却容易快乐欢乐微笑的人，人也很多，为什么他们会由于自身命中，短命，定会忧伤？
相英疏淡，冰澌融泻，这是秦观以隽永的笔雕刻出万物衰落的轮廓，是万物众生，由幼至老，由盛至衰的规则，有人纵使时光流逝流逝依然进口，欢乐度过每一天，一有人看不破事红尘，怀念过往虚度现在幻想未来中在漫长岁月中忧伤日夜。
欢乐是什么？是在或短暂或漫长的时间充实度过每一天，是在椅上坐看云卷云舒、花开花落，是在那有限时间里伺机而活，不虚伪、不带假面。而忧伤是什么？拥有大好时光，却总是练缅怀过去，是名人有时间却不知有什么可做，不知想做，也不知对错。
时间与你我同在作文【二】
??斗,与梦想同在优秀记叙文每个人都有专属于自己的，与众不同的梦想，并为之而奋斗。从中能获得无穷无尽的喜悦与快乐。
前途是未知的，但是我们有能力使其变得光明并辉煌。或许对于别人来说，我定下的目标高中实在太过渺茫，但是，作为我现在的梦想，我必须勇往直前，向这个目标迈进。有更高的山峰要攀登的人，就不会畏惧脚下的泥沼。可能要付出比别人多上几倍的努力，但是没有汗水，就没有成功。
一个灼热的午后，老师的声音仍在我耳边回响：“要参加中学生英语能力竞赛的同学明天来报名。这是一个含金量很高的比赛，你们不要错过这个机会。”可能对以前没有目标的我来说，我是绝对不会参加的。可是如今情况并不相同，更何况“含金量高”这个词具有如此之大的诱惑力……最后，我不再纠结，真的去报了名。
拿到复习材料的那一刻，我甚至有些后悔，这么厚的一叠，能在比赛之前看完吗？但是为了自己的梦想，这点困难算什么呢？我又充满了自信。从那一天开始，我一页一页地翻着，一句一句地读着，笔记以及红笔划出的关键句密密麻麻地写满了整本书。再加上自己安排自己进行定期的默写、背诵，我似乎从来没有对自己如此严苛过。有时也会产生放弃的\'想法，但又很快地被打消，因为我知道只有真正放弃的时候，可能性才会为零。而我并不想让自己的可能性为零，所以，我决不放弃！不知何时开始，我的桌上已经贴满了写着话语的便条签，时时激励着我继续前进。尽管遍布荆棘，但我们可以自己开辟一条道路。终于，我把这本复习材料都读完了。
走入考场的那一刻，我还在复习着自己背过的、默过的东西，竟这样成功地把紧张抛在了脑后。镇定地答完每一题，交卷，一切都如此顺利。之后就陷入了漫长的等待，我满怀信心，等待的时间越漫长，等到结果的那一刻就越幸福。终于，我得知，我成功了。
我在成功的兴奋之后，发现了一些不同，我并未在为得到的成功兴奋，而是在为自己离梦想靠近一步而无比快乐。这条追梦之路仍很漫长，但我不会放弃，我会坚定地为之奋斗，并勇敢地一路走下去，知道梦想实现的那一刻。
时间与你我同在作文【三】
1、海德格尔在“此在的存在论分析”一节中说：“应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构。”
文学理解：现实诸多作家及日趋炽热的新闻行业，致力于追踪日常状态下的非常存在，譬如：吸纳存在者——人的眼球的灰色新闻、新奇事件，没有时间把捉存在者存在方式的平均日常状态。特别是80后的文学创作者，借多元化文学趋势，意造出诸多凭空的脱离存在者平均日常状态下诸多存在的存在事件，借以猎奇，换取人的脱离日常状态下的思维方式。诚然，倘若臆断出《蜘蛛侠》似的科幻伦理道德，仍然值得赞赏。《诛仙》有种科幻成分，只可惜平均日常状态的成人描述化匮乏了一些，只能限于一种特殊人群阅读。存在者存在的细节，即自古统一的平均日常状态的关系，被褥夺了，只留下了“面向事情本身”的假象、病理现相、单纯现相。存在者此在的细节结构锻造，理应是文学创作家们极端关注的平均日常状态的周围世界。无论在什么场境下，平均日常状态的细节描述，势必成为一部文学作品或者说一部小说中至关重要的内涵，也就是海德可尔所说的“本质结构”。
2、海德格尔对笛卡尔的“我思故我在”这样解释：“在这个历史过程中，某些别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法（笛卡尔的我思、主体、我、精神、人格）；但同时，与始终耽搁了存在问题的情况相适应，人们从没有就它们的存在及其存在结构发问。”“就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事因而使（思执，无论其为心智还是精灵）在存在论上陷入全无规定之境。”
哲学理解：“我思故我在”着重强调“我思”的主宰性，将存在的导因，划入“我思”这个唯质、唯一的循环之中，唯心成为存在的全部核质。就此在而言，此在物的发现这一事实在哲学上已经一无所获。而就哲学研究的终极目标而言，更是糟糕透顶，“我思故我在”，“在”的目的论被扼，“在”的对象、方式以及场境再现的周围世界，全然被“思”给遮蔽掉，此在的时间概念、此在的形体将是一无所有的虚幻物，作为存在者存在的人的本体此在需求不知何踪，依此存在者内在的本质特性存在，亦被“思”遮蔽，也就是说，“人性”一词，全被“我思”遮蔽掉。倘若这种理性的命题，一旦沾上统治者驾驭的政治、道德、阶级化的锁链，存在者的人的存在，亦被幻化为一种工具。我统治、我道德、我善、我恶，皆由“我思”套上一道美丽的诱人光环。一切真实的谎言，也就有了真实的理论的依据。
3、海德格尔在“在周围世界中照面的存在者的存在”一节中，使用了“上手状态”一词，他拿“用具”作为参照物，“用具的整体性一向先于人别用具就被揭示了”。他说：“上手状态乃是在世界内首先揭示的存在者的存在方式，甚至证明上手状态对纯粹在手状态的源始性。”
哲学理解：海德格尔所说的“上手状态的源始性”，事实上就是哲学家们所说的事物的普遍联系性。譬如其“整体性”，首先印入眼帘的是人、房子，人、房子作为人的首先上手状态，继而联想：人的衣物、头发、皮肤，联想到人体结构内的五脏六腑。房子是首先印入眼帘的，房子里的家具，家具内的饰物等等，均会形成一种上手状态的链条存在。我们使用锤子敲打石头，锤子是首先的上手状态物，锤把，锤把所需的木头，依此类推，一些隐藏的上手状态了然一胸。如此说来，海德格尔继承了这样一种哲学基础命题，那就是：世界是相互联系、通达、牵绊的，由此及彼，关系是存在的核心。这个命题的存在，从意义上说，人的存在有着其相互牵绊的存在物，有着系列牵绊的存在链条，抽掉其中一部分，将成为断裂的日常状态，人的日常生活状态的每一个过程的存在，都要相互联系的上手状态存在，打乱一个环节，其它的均会可能断裂。那么作为人的存在、活着，为其“整体性”活着，就是一个积极的命题了。对于文学创作，亦然，创作中产生一种存在的上手状态，就必须为其准备系列的隐藏的随时让读者可观的可思的上手状态存在着。
