道阻且长 行路将至作文素材【一】
盛大的宴席。
乐工们队列整齐，琵琶古筝，玉琴笙箫，一一弹奏出悦耳的曲调。身子绰约的歌女舞女不时出场，为这盛会更添几分艳丽。
入席而坐的宾客们，笑语宴晏，觥筹交错中，已是醉眼迷离。呵，好一个热闹的盛会。
耳边乐曲不休，却丝毫提不起我想要作乐的兴致。眼前桌几上摆放的山珍海味，岂是寻常人能吃到的，金杯美酒，竟可以千钱来换取，好不奢华。
也许，我该尽快的融入这淌着一股酒香味的'宴席中，举起酒杯与他人一起共饮。可是，终是不能让我违心。心下情绪激荡起伏，在难面对这桌美味。停下手中的酒杯，扔掉那双只是摆设的箸筷，起身离席。宝剑尚在身侧，轻快抽取，寒光瞬时迸发而出。一手握剑，一手指天。往昔的画面再次一一浮现，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，那是怎样的快意与傲气。青年蓬勃的才气为人生勾画了宏伟的蓝图，机遇降临，终要施展一番抱负。
而今，身居翰林侍奉，却不能施展才华，心中更添抑郁。拔剑起舞，四下空无一物，所有的乐曲人声渐渐消失远去，只余一片茫茫然的空白。志不得伸，才不能展，好似虎困囚笼，龙搁浅滩。
黄河水冻结，船不得行。太行山大雪封路，又该怎样登顶？
试问行路为何如此之难？不禁仰天长叹，行路难，行路难。
歧路那样的多，我却不知该选哪一条来走。天地茫茫，我形只影单，此时又身在何方？
清风徐徐吹来，身着华衣挥剑起舞的人，形销骨立。挥洒之间，只有清冷的月光盛满我的长袖。
鼓乐声声不歇，酒席之间，已有宾客仰面醉卧。
酒杯歪倒，残留的酒液洒落在各处，不知这欢乐何时休？
道阻且长 行路将至作文素材【二】
又是一个大雪纷飞的日子，冷风呼啸着从我耳边掠过，刺得生疼。屋内，是为我准备的饯行会。金杯装着的美酒和白玉盘盛着的珍美菜肴，一杯一盘都珍贵得无法形容。这是多少人梦寐以求的美味佳肴啊！而我却因为内心的茫然无措而茶饭不思。拔出宝剑四处张望，却始终无法填补我内心深处的罅隙。我那受到阻碍的仕途道路和那伟大的却又无法实现的济世安民的梦想啊！是多么像那想要渡过黄河却又因冰封河道而无法前进的人，又是多么像那有着登上太行山顶俯瞰天下之人却因大雪封山而懊恼不已。
真羡慕那些被天子重用的`人啊！吕尚年老时，在碧溪边钓鱼，巧遇周文王即被重用。伊尹曾在梦中乘舟绕日月而过，不久后被成汤重用，成为商朝开国元勋。真希望我是他们这样的人啊！不知被重用之前，他们是否也有如我一般迫切的心情？
想当初，我年少轻狂，“十步一人，千里不留行”。一年前，我受召来到长安，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，心中豪情万丈，想着终于到了我为国效力的那一天。但现实总是很无情，它总是在我意气风发之时给我以迎头痛击。我不禁疑惑了：本是思想开放的盛唐时期，为何朝中有如此奸诈之人？我向来正义，不愿与他们同流合污，却不料遭到小人的污蔑，令我落到如此下场。真是“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”啊！真没想到，我才入长安一年，就要离开。人生的路何其艰难，何其艰难，岔路如此之多，我要走的正道究竟在何方？眼前，雪下的正大，放眼望去，天地间一片银白。
但是，比起“子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨”，我是否应该庆幸呢？比起这些和我一样怀才不遇的人，我还有机会，因为我还活着。
对！我还有机会，只要我还活着，就一定会有乘风破浪展宏图的机会。到那时，我将扬起征帆远渡碧海青天！正如杜甫所言：“会当凌绝顶，一览众山小”。
雪渐渐小了，天地间依旧一片银白。
道阻且长 行路将至作文素材【三】
盛大的宴席。
乐工们队列整齐，琵琶古筝，玉琴笙箫，一一弹奏出悦耳的曲调。身子绰约的歌女舞女不时出场，为这盛会更添几分艳丽。
入席而坐的宾客们，笑语宴晏，觥筹交错中，已是醉眼迷离。呵，好一个热闹的盛会。
耳边乐曲不休，却丝毫提不起我想要作乐的兴致。眼前桌几上摆放的山珍海味，岂是寻常人能吃到的，金杯美酒，竟可以千钱来换取，好不奢华。
也许，我该尽快的融入这淌着一股酒香味的宴席中，举起酒杯与他人一起共饮。可是，终是不能让我违心。心下情绪激荡起伏，在难面对这桌美味。停下手中的酒杯，扔掉那双只是摆设的箸筷，起身离席。宝剑尚在身侧，轻快抽取，寒光瞬时迸发而出。一手握剑，一手指天。往昔的画面再次一一浮现，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，那是怎样的快意与傲气。青年蓬勃的`才气为人生勾画了宏伟的蓝图，机遇降临，终要施展一番抱负。
而今，身居翰林侍奉，却不能施展才华，心中更添抑郁。拔剑起舞，四下空无一物，所有的乐曲人声渐渐消失远去，只余一片茫茫然的空白。志不得伸，才不能展，好似虎困囚笼，龙搁浅滩。
黄河水冻结，船不得行。太行山大雪封路，又该怎样登顶？
试问行路为何如此之难？不禁仰天长叹，行路难，行路难。
歧路那样的多，我却不知该选哪一条来走。天地茫茫，我形只影单，此时又身在何方？
清风徐徐吹来，身着华衣挥剑起舞的人，形销骨立。挥洒之间，只有清冷的月光盛满我的长袖。
鼓乐声声不歇，酒席之间，已有宾客仰面醉卧。
酒杯歪倒，残留的酒液洒落在各处，不知这欢乐何时休？
道阻且长 行路将至作文素材【四】
“人生路上的甜苦喜忧，愿与你分担所有，难免曾经跌倒和等待，要勇敢地抬头。”这一句熟悉的歌谣，一直伴随着你我在前进的道路上，因为经历了困难和挫折，才使我们的人生更加丰富充实。
人的一生可谓长，可谓短。好比是一段路程，有太多意想不到的事情发生，你该如何面对呢？这很值得深思熟虑，因为你无法预料一切。凡是到达了的地方，都已经属于昨天。哪怕山再青，水再绿，风再温柔。它们只会成为一种羁绊。不要让这些“诱惑”阻挡了你前进的脚步，要勇敢地行走。
回眸历史，有多少文人的路程坎坷，但他们从未放弃，追寻自己的理想。西汉时期，有个特有学问的人，叫匡衡。小时候因为家境贫寒，为了读书，他凿开了邻居家的墙壁，借着偷来的一缕烛光读书。它的勤奋刻苦终于感动了邻居，在大家的帮助下匡衡学有所成，为自己追逐的目标，划上了一个圆满的句号。
经历过坎坷的人生，才是非常有意义的人生。屈原是我国浪漫主义诗歌奠基人，在他小的时候不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地洞，一直躲到山洞诵读《诗经》，整整三年。在熟读《诗经》后，汲取了丰富的文化养料，经过长时间的'勤奋，最终成为了一位伟大的诗人。
匡衡和屈原的行为，向我们证实了即使没有良好的条件，但是凭着一中乐观的心态，依然走出一条“康庄大道”。
他们是一步一个脚印走来的，因为心中有一个信念。所以在艰苦的环境中由始至终，未曾放弃过。试扪心自问，作为新世纪的青少年，你们做到了吗？
是的，我们做到了。因为理想，我们去奋发；因为理想，我们去拼搏；因为理想，我们去进取。前进的路上，有许多美好的事物在等待着我们，未来的目标，将经过一次次艰难的行路来实现。
面对路上的荆棘，不用担心，因为我们是樵夫；面对路上的毒蛇，不用畏惧，因为我们是捕蛇者；面对路上的悬崖峭壁，不用害怕，因为我们是攀登者。面对坎坷的人生道路，凭一种毫无畏惧的精神，凭一股斗志昂扬的气概，凭一股坚毅挺拔的信念，才能成就不平凡的人生。
“行路难，行路难，多歧路，今安在？”真的如此吗？
道阻且长 行路将至作文素材【五】
早晨的房舍空空荡荡，时钟继续运转，一而再、再而三地将声音传入这片空虚。
七点零九分，早餐时间，七点零九分！
厨房电炉发出嘶嘶叹息，热乎乎的炉内弹出八片烤得酥黄的吐司，另外也准备好八个半熟的煎蛋、十六片培根、两杯咖啡，以及两杯冰牛奶。
“在我们加州艾伦代尔市，”厨房天花板传来另一道声音，“今天是二零二六年八月四日。”日期复诵了三次，好让人们记住，“今天是费瑟斯通先生的生日。今天是缇丽塔的结婚周年纪念日。保险费到期了，水费、燃气费、电费也该缴了。”
……
九点十五分，时钟鸣唱道，该打扫啦。
精巧的机械鼠自墙壁里拥挤不堪的停驻处飞快地启动。屋内房间爬满了小小的、全是由橡胶和金属制成的清洁动物。
它们在桌椅内横冲直撞，附有髭须的滚轮快速旋转，搓揉地毯上的绒毛，轻轻吸附看不见的灰尘。
它们像是神秘的入侵者，转眼间就回到藏身的洞穴，电眼的粉红光芒也逐渐褪去。房子一尘不染，清洁无暇。
十点整。太阳从绵绵雨丝中探出头来。原来这间房屋独自矗立在满是瓦砾和灰烬的废墟之中，是全城仅存的一栋。到了夜晚，颓圮的城市还发出辐射光辉，几英里之外清晰可见。
……
两点三十五分。天井的墙壁冒出桥牌桌，噼啪响过一阵，一张张纸牌便发放至各人的衬垫上头。橡木台备有马提尼和鸡蛋色拉三明治。音乐声也随即响起。
不过桌边依然冷清，牌也没人动过。到了四点，桌子好似一只只巨大的蝴蝶，收合双翅，折回墙壁的夹层之中。
四点三十分。育儿室的墙上开始缤纷闪烁。 动物们一一成形：黄色的长颈鹿、蓝色的狮子、粉红色的羚羊、淡紫色的豹，晶莹剔透，龙腾虎跃。墙是玻璃做的，呈现出色彩斑斓的幻想世界。上了油的扣链齿轮定时带动隐藏影片，四周墙壁都活了起来。
……
五点整。浴缸盛满干净的热水。
六点、七点、八点整。晚餐的菜肴像是变魔术似的出现又收走，书房里传出喀哒一响。壁炉对面的铁架燃起一道火光，有根雪茄弹了出来，上头已经焚烧了半英寸的细灰；它依然冒着烟，等待有人抽上一回。
九点整。隐藏电路开始烘暖床铺，毕竟这里的夜晚颇为寒冷。
九点零五分。书斋的天花板开始说话： “麦克莱伦太太，今晚您想要欣赏哪一首诗？”
屋内鸦雀无声。
那声音最后说道：“既然您没有表示任何喜好，我就随机选择一首。”轻柔的音乐衬托着他的'话语，“莎拉·蒂斯代尔的作品。就我了解，这是您的最爱……”
细雨将至，大地芬芳，燕儿盘旋，歌声嘹亮；
夜半池塘群蛙争鸣， 野地梅树轻摇白裳；
知更一身火红羽衣， 矮篱丝网随兴轻唱；
无人知晓残酷战事， 无人关心最终下场；
巨树小鸟，无一在意， 人类是否全数消亡；
黎明将至，春日再醒， 亦将不识吾已远扬。
石砌壁炉烈火熊熊，雪茄默默化为细灰，在烟灰缸里堆起一座小丘。寂静的墙壁之间，空荡荡的座椅面面相觑，音乐悠扬依旧。
到了十点，房屋开始步入亡。坠落的巨大树枝击破厨房窗户。瓶瓶罐罐因而打翻、破裂，洗涤溶剂流到火炉上。不过一刹那的光景，整个房间全都起火燃烧！
……
屋子害怕得发抖，赤裸裸的骨架见了光，橡木支柱禁不起高热的淫威，根根瑟缩打颤；它的电线，也就是它的神经，也暴露在外，仿佛外科医生动手撕去皮肉，使得红通通的管在灼热的空气中震动摇摆。
救命啊！救命啊！失火啦！快跑，快跑哇！镜子如同脆弱的冬日薄冰，热浪一来就拦腰折断。人声不停地哀嚎着失火、失火，快跑、快跑，像是一曲悲怆的童谣；十几个声音有高有低，如同孩子们一个接一个垂在森林中，无人作伴，无人闻问。包覆线路如同滚烫栗子爆开的当下，人声也逐渐转弱，进而消失。一、二、三、四、五，了五个声音。
育儿室的丛林也烧了起来。蓝狮怒吼，紫色长颈鹿腾空避难，豹子团团乱转，转换颜色。千万只动物跑在大火之前，消失在远方冒着蒸汽的河流里……
又有十个声音就此安息。火势排山倒海，一发不可收拾；幸存的语音仍然全无所觉，此起彼落地报着时间、播着音乐，遥控刈草机修剪草皮，或是发了疯似的命令前门不停开开关关，遮阳大伞撑起又收回。千百个动作同时进行，就像钟表店里的时钟完全失控，一台接一台地敲击整点的报响，场面疯狂、混乱，却又协调一致。
剩下几只清洁鼠高声嘶鸣，英勇地冲出火场，带走可怕的飞灰！还有一个清高超卓的声音，无视现下光景，在炽热的书斋里大声诵诗，直到胶卷全数付之一炬，直到所有铜线枯萎消融、电路完全断绝。
房子被大火炸开，轰然一声，开始垂直下坠，喷出一圈圈的火花和浓烟。
漫天火雨夹杂残枝碎木倾盆而下的前一刻，厨房中依然可见炉子精神错乱，飞快地准备早餐：一百二十颗蛋、六片吐司、两百四十片培根，这些食物完全被火焰吞入肚中，可是炉子却毫不气馁，重新来过，一面发出歇斯底里的嘶鸣！
房屋完全崩塌，阁楼冲毁厨房和客厅，客厅闯进地窖，地窖又陷入第二层的地下室。扶手椅、影片胶卷、电线、床铺，所有一切如同尸骸一般，被丢入深渊底端乱糟糟的土冢之中，动弹不得。
此地空余寂寥和烟尘，大股大股的烟尘。
东方隐约泛起鱼肚白。废墟之中弄，一面墙壁依旧屹立不倒。纵使东方旭日高升，照耀着成堆破瓦废砾，以及蒸腾而上的热气，墙内最后的声音仍反复不断地诉说，一遍又一遍：
“今天是二零二六年八月五日，今天是二零二六年八月五日，今天是……”
道阻且长 行路将至作文素材【六】
所以我读得很慢，基本上是读几页大脑就开始疲惫，要睡一会儿再接着读，就是在这种“半昏迷”状态中一直读到了杜小真对“否定”的解读，到此读的每一页都通透明白，十分畅快。再回过头来比对之前写的《存在与虚无》的笔记，发现自己在不知道自己已经理解了的时候已经理解了，十分奇妙。
本篇主要再述从导言到第一章的“否定”的相关问题。
萨特的《存在与虚无》中的“存在”是指自在的存在，虚无是指自为的存在，萨特更加关注后者。
萨特否定本质说，是因为事物的存在就是一个显像系列的集合，它只是一个整体，不能表明它“背后”有什么（本质），本质就是显像，现象是什么，本质就是什么。
萨特着重论证了一个“纯粹意识”的存在，它不是笛卡尔说的“我思”，也不是“认识”，而是把一切异于意识的东西从意识中剔除出去，得到一个对整个世界的位置性（对峙）意识，它是被净化了的，最纯粹最干净的意识，萨特认为它是一切哲学的起源。
这种纯粹意识在萨特看来是纯粹的虚空，是什么都没有，它要通过这个世界才能被揭示出来，这是意识的超越性，它依赖世界，但是只关心（揭示）自己。
当我们对具体和抽象进行考察，对虚无和无进行考察时，所采取的态度就是“考问”，而“考问”是架在存在与非存在之间的桥梁，因为提问本身就包含了是和否两个答案。
关于存在、否定和虚无的关系，杜小真引述了两个非常易懂的例子，一个是生命、自和亡的例子，生命不能引起自，自是对生命的否定，通过自向自在的生命进行超越，使虚无有了意义。还有一个是金指环的例子，构成指环的金子是存在，指环中间的孔洞是虚无。
通过这种否定活动，人一直徘徊在存在和虚无之间——我想戒酒，就包含着我可以酗酒的`否定可能，这就是人的自由，正是人生而拥有这种自由，无可逃避，也就成为了我们生命的重负（书名即来于此）。
萨特经常引用胡塞尔“悬搁”的说法，“悬搁”就好比，为了看清一幅画，必须要后退几步，与它保持一定的距离，这种悬搁就是不在场，就是对现实的否定，萨特把这种虚无化的行为称为“想像”。上文所说的“纯粹意识”是没有被意识到的意识，而通过否定将反思引入意识，就是对虚无的意识，虚无就是对虚无的意识。
我们对这种虚无（的意识）采取的态度是焦虑。焦虑分为面对未来的焦虑和面对过去的焦虑。人面对悬崖产生的焦虑就是面对未来的焦虑，之所以有这种反思的焦虑，是因为我意识到我有选择跳下去的自由，要消除这种焦虑，就是要立即采取行动（小心翼翼地迅速通过悬崖）；酗酒者的焦虑就是面对过去的焦虑，因为反思使他意识到，他完全有酗酒的自由。
对于酗酒者来说，戒酒的决心已经成为过去，通过自由而对决心的否定而分泌出的虚无，把他同他本身分割开来。
但是为什么大部分人不会受这种永恒的焦虑困扰呢？萨特提出一种“严肃精神”的说法，这些人把世界的压力视作理所应当，他们心满意足地屈服于这种压力，不会意识到自己的自由，因此也不会对这种自由感到焦虑。世界上大部分的人都是如此，他们相对存在于自在之中，没有对虚无的意识，也就不用探寻背后的自由和绝望。
