600字作文刀老师【一】
从前有三个形影不离的好朋友。他们是铅笔弟弟、橡皮姑娘和铅笔刀哥哥。他们一起为小主人服务，每天都过得开开心心。可是有一天，三个好朋友发生了争吵。原来他们在争论谁的功劳最大呢。铅笔弟弟得意地说：“我的功劳最大，小主人可是用我写出漂亮的字，画出美丽的画呢。”橡皮姑娘不服气地说：“你有时还在小主人的作业本上乱写乱画呢，每次都是请我帮忙打扫干净呢。”铅笔刀哥哥赞同地说：“就是，就是，有时你头发乱，写不出漂亮的字，小主人还请我帮你整理头发呢。”铅笔弟弟听了蛮不讲理地说：“我不管，我不管，反正我的功劳最大，有了我，小主人就会考到好成绩。”橡皮姑娘和铅笔刀哥哥一起说：“我们不管你了，你爱怎么样，就怎么样吧，以后有事也别找我们了。”
第二天，小主人正好考试。小主人胸有成竹地拿到了试卷，他写着写着，突然，铅笔断了，小主人想找铅笔刀帮忙，可是铅笔刀正在打游戏呢。没办法，小主人只好继续写。写着写着，小主人又写错字了，他想找橡皮帮忙，可是橡皮正在和别的文具比美呢。小主人只好继续写……试卷发下来了，小主人考得很不理想，他伤心得哭了。
文具盒阿姨知道了这件事，语重心长地对他们说：“孩子们，你们每人都有自己的长处和短处，要学会看到别人的长处，取长补短，这样才能更好地为你们的主人服务。”
铅笔、橡皮和铅笔刀听了文具盒阿姨的话，恍然大悟，惭愧地低下了头。从此，他们再也不争吵了，每天开开心心地为小主人服务。
600字作文刀老师【二】
哈啰！大家好！我是铅笔刀，我是在小主人六岁生日的时候，进入小主人家的。
我有一件黄色的外衣，外衣上有美丽的图案：上面有一个可爱的布娃娃；左右两边各有一个睡得很香的小女孩，怀里还抱着一只毛绒绒的玩具熊。还有我前面的正上方有一个圆圆的嘴巴，左上方有一个耳朵，下面有一个大肚子；后面有一条可以自由转动的尾巴。
当铅笔小姐变胖的时候，如果她们想走进我身体内的健身房，小主人必须按住我的耳朵，拉开房门，把铅笔小姐通过我的嘴巴送到健身房，然后小主人就转动我的尾巴开始为她们瘦身了，大约过了半分钟，铅笔小姐出来了，一看，哈！比进去时瘦了很多。铅笔小姐的“脂肪”都跑到我的大肚子里去了。好了，不说那么多了，我要给铅笔小姐瘦身了。拜拜！
600字作文刀老师【三】
我是一只可爱的铅笔刀，穿着一件美丽的外衣，上面有许多五颜六色的小花，这些小花在绿草的映衬下显得格外美丽。我的形状像一个小房子，上面有一个烟囱，一扇黄色的门和两个干净明亮的窗户。更奇妙的是我的周围还有一圈栅栏呢！
我的用法非常简单。想用我削铅笔的时候只要把我的房门拉开，然后把铅笔伸进我中间的小洞里，摇动我那只黄色的手臂。再把铅笔拿出来的时候你就会发现，放进去的那只铅笔的尖比原来尖了好多。
我有好多兄弟姐妹，他们也特别漂亮。其中我的一个姐姐还获得过文具TV模特大赛的冠军呢！可他们一个又一个被丢进了垃圾箱，你一定很奇怪吧！那是因为他们的小主人不爱惜他们。比如表姐丽丽被摔坏了，堂弟强强也是是手臂残疾，其他好多亲戚也都因出事故而被送进了垃圾箱。
我的身体一直都很健康，因为我的小主人很爱我。他对我轻拿轻放，每次用完都用软布把我擦干净。
后来有一次接受小主人体检时，我被查出掉了一个零件。大概是又一次我不小心摔倒造成的。我很伤心，但我也很乐观，因为我知道小主人正在努力帮我找零件。
终于有一天，我身上的零件找到了。我忍着巨大的痛苦接受了小主人的手术。手术很顺利，我又恢复了健康。这次是小主人救了我，以后我一定会更加努力工作，来报答小主人的救命之恩。
呵呵，我是不是一个可爱又坚强的铅笔刀呢？
600字作文刀老师【四】
我的铅笔刀是一间漂亮的小房子，里面住着一只叫史努比的小狗和一只小花猫，它们在玩一些字母饼干的游戏，玩的很开心，
还有一个像一只“绵绵”叫的小山羊。它的两只角帮助我往嘴里插铅笔。它的尾巴摇啊摇，一支尖尖的铅笔就削好了。
铅笔刀是我形影不离的好朋友。
600字作文刀老师【五】
酝酿了很久要写这篇东西，但每次要写的时候总是爱不释手，总想多看一点。这是一本非常“刺激”的人类学巨著，非常适合闲暇时翻看。而且，我相信，这种漫不经心的翻看最终会激起大家进一步细致阅读和思考的兴趣。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。这种种行为便构成一个大体的价值体系。这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。因此，作者希望能用一种价值中立的态度来列举各种细微的现象，从而“探讨日本何以成为日本民族”。
“近之惑”是一切人或群体、民族都不能避免的。任何民族自身的状况，对该民族来说，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都倾向于在多数方面都以自己为标准尺度。我们从不能指望戴眼镜的人会弄清镜片的度数，于是我们最好依靠本书作者那样的西方人来把他的观察表达出来。
任何社会都会为自己的行为提供正当性依据，而且这个依据被直接决策者梦想为是属于上述的“价值体系”，那么它必然会受到这个群体最大限度的、最为持久的支持。比如，对美国与中国来说，他们都把战争的起因归结为轴心国的侵略，这与两国的价值体系是符合的，因此在战争中起到了很好的作用。当然，即使是侵略者也会寻找自身的正当性支持，欺骗和煽动自己的百姓是没有深远意义的，莫索里尼的结局是有目共睹的。然而，日本国内即使在逆境中也不曾出现过大规模的罢工、起义;反而要“坚持用竹枪来把战争进行到底”，他们永远不会像德国人那样把错都推到希特勒身上，很少会有人抱怨天皇的。这里我们或许可以认为，“侵略”可以归入他们的价值体系的，至少是不矛盾的;或者在他们的观念中根本不同意“侵略”这个词所表达的意思。那么他们这个奇怪的价值体系到底是怎么样的呢?
日本是一个非常奇妙的民族。二战投降的前夜还喊着要“用竹枪来把战争进行到底”，
日本军人战争中的表现使人深信这一点。而当天皇宣布投降之后，美军士兵便可以放心得独自上街买日用品。美军进入乡村后还受到百姓的列队欢迎，妇女摇着婴儿的手来“表达”他的喜悦。为什么会这样，难道日本人处心积虑得想要“卧薪尝胆”吗?难道一个民族居然可以心照不宣得进行一场集体的忍辱负重吗?
本文将用《菊与刀》一书来解答这两个问题，并在这个过程中“探讨日本何以成为日本民族”。实际上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。
