遇见你我的思想变了的作文提纲【一】
月夜，皎白的月光透过云层照射在地面上，映出了墙角堆砌的柴垛，也映出了那个低头踢石子的姑娘……
泪水不知何时已流满脸颊，我紧攥着拳头咬着下唇，迈着沉重的脚步朝屋中走去。“这孩子真是越来越无法无天了，考得不好连家都不回了！”耳边突然传来父亲的一声怒吼，我讪讪的立在门口。“你少说两句吧，我出去找找。天都黑了。”母亲无奈的说道，接着一阵急促的脚步声。
“闺女！”母亲发现了愣愣的站在门口的我，惊喜的叫了出来，“总算回来了，回来就好。”她绕着我转了一圈，暗暗的舒了一口气。“还有脸回来！”父亲的目光定定的锁着我。泪水在眼里打转。可能，在他的眼里，我就是一个不成器又只会逃避的人吧。
“赶紧睡觉，明天再好好收拾你。看看你考的那是啥分数，脸都让你丢光了。”父亲不成器的瞪了我一眼，转身就离去了。我飞快地走进房门，关门，落锁。
几颗星星点缀着天空，发出微弱的光芒。我甩掉鞋子，整个人都蒙在被子里，用枕头紧紧地捂着耳朵，任泪水肆意流淌。似是有用钥匙开锁的\'声音，紧接着房门被打开了。我手忙脚乱的拭干脸上的泪水，露出半个脑袋：“怎么了，妈？”
母亲只是看着我，微不可闻的叹了一口气，慢慢走近坐在我的床边：“闺女啊，你是妈身上掉下的一块肉。我还能不知道你嘛？我自己没文化，连个字儿都不识的，但也知道成绩不好是个事儿啊。妈明白你心里也不好受，那你这也不能总是逃避啊！连家都不回……”母亲有一句没一句的说着，好似平常和村里邻居拉家常似的，一句一句的说到我的心坎里。“闺女，你好好想想吧。啥事儿过不去啊，你努努力，在加把劲儿，迈过去那道坎儿，还是晴天。”
是啊，我不应该只会逃避。母亲小时候家里苦，也没上过几天学念过几天书。现在的我呢？有了这么好的条件，却在一次成绩失败后就想放弃。不行，我要坚持我一定要努力！妈妈似是察觉到我的些些不同，伸手拢了拢我的被子，就离开了。慢慢的，我也进入了梦乡。
“闺女，天晴了，快起床！”耳边传来妈妈的那道大嗓门，与昨晚不同。我迅速起身穿好衣服，拉开窗帘。一轮红日高高地挂在天空。天晴了，心也放晴。因为有你，我的母亲！
遇见你我的思想变了的作文提纲【二】
他变了！
你们也许会问，是谁变了呢？他就是和我一起上过几年班的朋友，华鑫。
他变坏了！
枉我以前对他那么好，有什么好的零食都给他吃，有什么好的\'都给他用。他每一次都是一副感激的样子，现在，我觉得这些都是装出来的。
每一次我看见他的时候，都和他问好，可他就像是没看见或是没听见的样子，从我的面前走过去。假如不是他们班的生活老师在，我一定痛扁他一番！
在我们分开以后，他在上楼的时候，我见到他，连忙走过去想和他说句话,写景作文，可他却说：“你是谁呀？”弄得我我心里很难受！
我真希望没有这个朋友！
遇见你我的思想变了的作文提纲【三】
当日历翻过一整本又迎来了新的一年，我们也随着进入新的学期，本以为我们会如以前一样可是啊当矛盾向我们走来时我才突然发现我们变了。
一
由来只见新人笑和人看见旧人哭。我不知道这句话能否形容你我，但是你我现在不就是这样吗？我们换了座位，也许老师真的不知道一个作为代表着一个圈子，你有了一个新的同桌座位也在后排。我坐在前排每天看着你和她谈笑，当我把事情告诉你是你仍是那样跟别人开着玩笑，当我想牵你的手时你却把手插在口袋里冷漠的看着我，我站在原地任风冷冷的刮着脸颊，你呢回过头面无表情的问我：你走不走。你冷漠的语气让我知道我们变了。
二
友谊的小船说翻就翻。记得那天有人丢了钱她第一时间怀疑的就是你，班里的女生都在传，我知道你难过，可是你啊你是怎么做的，你对着我们说你***嘴放干净点。我们也在场听她们说完之后我也只是冷笑，不知我们说过呀其他人也说过啊，只对我们说只因为我是你的朋友吗？这不公平啊。你在背后说我们变了。是啊我们变了，我们不可能回到最初的样子。
三
其实我也变了，我变得更加懒惰，连背单词这种我爱做的事情也不去做了，对于学习上的事情我根本提不起兴趣，为什么谁知道呢。你们说我变了，是啊我是变了，我不会再以特别天真的眼光去看，不会认为只要道歉就能得到原谅，不会用心和每一个人相处，不会认为人都是善良的。
四
有一次和发小走在静谧的小道上，发小拿着手机放着当下流行的音乐，狂躁的音乐和安静的树林根本不搭她终是发现了，把音乐关掉了。我们躺在碧绿的草丛间她问道：总觉得我们现在和小时候不一样。我笑了笑不回答，她继续说道：小时候我们几个经常在这里玩的，现在只有你和我了。我接过她的话：其实没什么不一样，只不过我们都有了要做的事情。她反驳我说：怎么会一样？现在都有手机都有别的`朋友了。可能被她强硬的语气吓到了我久久不回话，她也沉默了。其实我知道我们变了只不过我一直不愿意承认，十几年的情谊啊怎么可能变啊。可是变了就是变了。
五
有一次晚自习我蹦蹦跳跳的下楼碰见发小，我咧起笑容向她打招呼，她冷冰冰的看着我：你能不能别能傻？我装作听不懂的样子说：我怎么了？她说：谁跟你样那样写，走路这样？我站在原地用一种看不懂的眼神望着她，她兴许是怕了没有关我便走了。我独坐在寝室中，思考我们现在的关系，原来果真是变了。
六
我很害怕改变，如果变了我们是不是既不会再和从前一样？有人说人生路漫漫变化时常有之，我们要做的就是去接受。可是我究竟要如何去接受呢？
遇见你我的思想变了的作文提纲【四】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
