写名人事迹联系到自己的作文（写一篇关于人物故事的作文） - 作文仓库

写名人事迹联系到自己的作文【一】

：

Ａ．文中与现代汉语词义相同的有：肉、骨、狼、远、投、劲刀、麦尝场主等。

Ｂ．古文中是单音词，现代汉语中是双音词的有：屠（屠户）、晚（晚上）、剩（剩下）、惧（害怕）、止（停止）、野（田野）、弛（松弛）、目（眼睛）、悟（醒悟）等。

Ｃ．古文中使用，在现代汉语中不常使用或意义发生变化的有：薪（柴禾）、眈眈（注视的样子）。其实它们的这种含义在现代汉语中也有相对的.例证，如：杯水车·薪、虎视·眈·眈等。

Ｄ．古文与现代文意义区别较大的词：奔（跑）、行（走）。

这四类词，Ａ类不需要讲，Ｂ类只需在解释时点明即可，Ｃ类也可在现代文中讲清楚，需要记住的只有Ｄ类。通过上面的分解，实际上Ｄ类词在古汉语中所占的比例是很小的。这样，词义的理解与记忆负担就大大降低了。

写名人事迹联系到自己的作文【二】

：

（１）现代汉语中的许多词语保留了古文的一些语法特色，在教授现代文时讲清楚也可以相应地减轻文言文学习的负担，使之在文言文中出现时不再成为新的信息点。如《狼》出现的犬（像狗一样，名词作状语）、洞（打洞，名词用作动词）一类用法现代汉语中也不在少数，如·土崩·瓦解、·星罗·棋布、·蝇营·狗苟（名词作状语），·衣·冠禽兽（名词用作动词），摧·枯拉朽、防·微杜·渐（形容词用作名词），·丰衣·足食、不·远千里、·富国·强兵（使动、意动用法）等。

（２）文言文中特殊的句法结构在现代汉语中也时有出现。

如古汉语中的被动结构形式：为为所于等，现代汉语也不时使用，像鲁迅《藤野先生》中的再继续写些·为正人君子之流·所深恶痛疾的文字，《冰心略传》中的她写出了·为文坛瞩目的短诗集《繁星》和《春水》，还有像受制·于人等。

又如现代文中的词语时不我待等，也保留了古汉语宾语前置的特色。

运用上述方法，将文言文中的许多信息点分散落实在现代文教学中，教师在授课中时常提及、点拨、渗透，慢慢地会在学生心中留下一定的印象。这样，学习文言文的过程，实际上成了对一段时间所积累的古文有关信息点的一个汇总、复习和巩固。要记忆的内容大大减少了，学起来就轻松了许多，学生就可以集中精力去攻克少数几个难点了。

近几年的古文教学我都采用这种方法，没有发现人们时常提及的学生厌学现象，学习目标也容易达到。当然，这种方法对教师提出了较高的要求，教师首先要特别熟悉教材，了解中学阶段古文中所出现的大量词语、语法，进行归纳总结，再从现代文中找出与之相对应的内容，做到心中有数，以便在现代文教学中及时提及、点明；其次，教师要有较高的教学技巧，讲解这些内容要着眼于渗透，做到随风潜入夜，润物细无声。

写名人事迹联系到自己的作文【三】

诺贝尔文学奖是1901年设立的，至今已有113人获得了这份荣誉。莫言于2012年成为首个获得此奖的中国人。

莫言现在已经59岁了，他原名叫管漠业，从小就迷恋读书，他对书的痴迷程度，用一般词是形容不了的。他很小就会用新华字典查生字，读小说，常常为了读书而忘记放羊。有一次他正在看书，头碰到了一个马蜂窝，几十只马蜂蜇伤了他的脸，眼睛肿得只能睁开一条缝了，还坚持阅读。为了找书看，莫言曾经帮人推磨换书来读，我觉得莫言这种如饥似渴的读书方式和不怕苦的精神让人钦佩。

莫言读书很有特点，他读书入情入境，凡是他读过的书，书中的人名全能记住。像欧阳山的《三家巷》，他读这本书的时候只有六七岁，但正是他用心地读，认真地读，才会小小年纪便为少女区桃殉亡之处而伤感落泪。这种好的读书习惯也在我读书的道路上不断提醒着我。

值得一提的是，莫言会“用耳朵去阅读”，所谓“用耳朵去阅读”其实是指听书听故事。莫言从小就练就了把看了的小说、电影、听了的故事、趣事，向别人复述的本领，有时候忘记了一些地方，他就编一些进去，让故事更生动，自己就成为了编故事的人。他读的书越多，转述越多，编的也就越来越好，越来越多，达到了一种“读书破万卷，开口如有神”的效果。我想这也是为他以后写文章打下了重要的基础吧！我也喜欢像莫言那样，把看过的书和电影复述给爸妈听，是不是也可以训练出“开口如有神”的`境界？

莫言从79年开始写作，投稿，连续四年，都被退稿，可是他毫不气馁，继续坚持写作，终于在1985年成功发表文章，从此，他走上了成功的道路。

莫言这个土生土长的中国人，如果没有经历过坎坷，没有品尝过人生的酸甜苦辣，是写不出那么感人的故事的；如果没有扎实的文学功底，吃苦耐劳的精神，天马行空的想象力，是不可能写出那么具有风格的作品。他的人生给了我极大的的启示：读书可以改变一个人的命运，在恶劣的环境，只要努力，坚持读书，把握机遇，总有一片属于你的蓝天！

写名人事迹联系到自己的作文【四】

您好！

很长时间没有写信了，见谅。

见信如面，在世界末日来临之际，我想起给自己写一封久违的信了，不要见怪，我拍其它手段，自己不能收到我的信息，只能回归古老，回到过去了。

是啊，随着高科技的来临，随着数字化生活的亲近，给我们带来了想不到的方便与快捷，手机、电脑、传真、Internet，只要操作一下键盘，或是动动拇指，信息就会很快传出去了。以致很久没有体验收信和写信是啥滋味了，但骨子里我却时常想到信，我觉得收到来信在当今简直可以算得上是一种奢求，而写信则更是一种渴望了。

所以在世界末日的前一天，我拿起笔，想再次体验一下写信的美好境界，也想把自己的思绪带回儿时那美好的意境之中，体味那天真烂漫的童趣。不知自己感觉到没有，现在不管是网络，还是媒体，还是居住深山的地道老百姓，口中谈论的都是世界末日。我有时也会加入世俗之中，也在心中问上一问，到底有没有世界末日？假如真的有世界末日，难道肯定就会在12月21日到来吗？

随着十二月份的到来，还有一天就到玛雅文明所预言的2012世界末日了，还真的引起了不少民众的恐慌。据说有人捐家产、有人抢购蜡烛、有人倾家荡产造诺亚方舟，而随着电影《2012》在全球热映，“世界末日”之说早已经成为人们议论的热点了。其实，凡是有一点思想的人都知道，这是不可能的，而且世界各国专家也都已经对此进行了驳斥，所谓的“末日”根本就是子虚乌有。人们都在劝告大家，不要恐慌，要好好地过日子，要跟往常一样，开开心心，快快乐乐地过好自己的每一天。

还有退其次的，说什么就是世界末日不来临，世界也会连续三天黑暗，也就是说，植物三天都进行不了光合作用，产生不了氧气。相反，那些在黑暗中会进行呼吸作用的生物，还会跟我们争抢氧气，这都是哪跟哪儿，是不是这就是抢购蜡烛的原因呢。但那些抢蜡烛的人们，有没有想到，难道蜡烛就不跟我们抢氧气吗，他的燃烧不是更会产生大量的二氧化碳吗？我不明白的是，人们为什么这样人云亦云，说风就是雨呢，难道没有一点自己的主见吗，难道真是怕若得祸吗。也是，说人不怕，恐怕谁都不信，反正我不信，连我这个生下来就病病歪歪，赖了吧唧活着的人，都在尽量延长着自己的生命，说不怕那不是扯淡吗。

就是因为自己身体的特殊原因，从生下来的第一天起，就意味着随时亡，所以我人生的唯一目标，也就是明天还活着。后来阴差阳错，竟然受到上帝的垂青，让不可能变成可能，说我能活着，连算命的都不信；说我能考上学走出山区，连老师同学都不信；说我能当上大夫，连自己都不信。可这却是千真万确的，早已经让事实证明了一切，当自己身体逐渐走上正轨的时候，上帝又让我离开原来的工作岗位，接受新任务同时，我才知道那是去拯救人们的心灵。

正是因为自己的亲身经历，才深刻了人生真谛，亲眼见证了人从出生，到亡的点点滴滴，真真切切。只要用脚后跟想一想都会发现，人既然有来，就一定会有去，人就是这样来去匆匆，然后还会跟来之前一样，消失在茫茫宇宙之中。不信你就看，每一天地球上都会有十几万人去，每一小时都会有几千人去，实际上也就是说，每个人都将去，每个人都在去。

不是吗，我们每一个人只要一生下来，就进入了亡的程序，人们一个又一个展开生命的翅膀，成群结队的`飞向亡。在百分之百的亡率面前，任何人都不能无视亡而活着，不管是伟人还是艺术巨匠，不管多么幽默或者坚强，只要一说起亡，总会带着无奈和忧伤。科学家爱因斯坦说：“人人都要，在这一点上可真是平等”。文学家莎士比亚说；“生还是，这就是问题的全部”。哲学家海德格尔说：“人生不过是迈向亡的旅程”。

叱咤风云的拿破仑于一座小岛时说：“来到人生的尽头，只能听天由命了”。作曲家莫扎特临前说：“我不是说过，我一直是在为自己写安魂曲吗？”画家达芬奇说：“我们来时期望未来，可未来只为我们预备了一件事——亡”。印度诗人泰戈尔在病中问：“我为什么不能安然去，我到底还能活多久？”中国作家林语堂仿佛是在回答他：“我们的生命就像风中的残烛，随时可能熄灭”。这也让我想起了那些无知的人们，抢购蜡烛不就是莫大的讽刺吗。

人类世俗的欲火伴着骄傲的气焰，焚烧了人家的一切，唯独无法染指亡那屹立的庄严。对于亡，我们应该感谢你才对，因为你显露了我们的无知，证实了我们的卑微。如果有人跟你说，亡并不可怕，那他肯定是在欺骗自己，不信就看看人们都在干什么吧，有人在补养，有人在锻炼，还有人在治疗，人们都在千方百计地维持着短暂的生命。人们在颤栗、在挣扎、在痛苦，在极不情愿又无可奈何地送别着生命，日益庞大而且饱受尊敬，自己曾经从事的医疗行业，正在印证着人类对亡的巨大恐惧和激烈反抗。

从当年秦始皇到蓬莱寻访仙人，唐太宗令道士提炼仙丹，到现代人们五花八门，层出不穷的养生保健之道，骨子里还不都是一回事，不想吗。这是不是跟人们听说世界末日来临时，产生的种种幻想有关呢，更有甚者连邪教组织的宣传都有人信以为真呢。我早已经不止一次的听到人们谈论，世界末日该来了，我要好好吃吃喝喝，出去潇洒潇洒，做完自己想做的事情。那些年轻男孩说，我要赶紧找个女朋友，体验做男人的尊严；那些年轻女孩说，我要赶快找个男朋友，尝试一下做女人的滋味。那些大人们也在说，我不知道出轨啥滋味，我一定要出出轨，有些人说要多赞点钱，有些人说要多预备点粮食……

所以才出现了不该出现的现象，那些认真工作，看书学习的成了人们甚至领导打击报复的对象，那些贪赃枉法，搞男女关系的成了单位的红人。那些从飞机上或是空间站上，使用最高科技都难于看到的地方，却堂而皇之的挂起了“窗帘”，那些连小孩子都能看见的住室环境，却露骨地敞开“胸怀”，没有遮挡的痕迹。

我看见那些时刻都在糟蹋自己身心以及灵魂的人，真为他们感到悲催，我时刻在提醒他们，规劝着他们，可我能有多少能量呢，但我还是在尽自己的一点绵薄之力。有时也好像打哈哈凑趣一样，不要在这样了，要不那天世界末日没有来到，而你自己确到末日了。可有时我还真不喜欢我这张臭嘴，真的就看到那些胡吃乱作的人，住进了医院，等待着医生的审判。

明天就是人们所说的世界末日了，而且那些无聊的人，还搞了什么2012世界末日倒计时，你说可笑不可笑。看吧，2012年12月21日下午3点14分35秒这一刻，是验证2012世界末日来临，地球毁灭这一预言的时刻，那些没有等待医生审判的可怜人，却都在听从末日的安排。这时候，如果说早已经不再令人惊奇，那么令人奇迹的就是人心中这股不想，不甘心，不承认亡权势的本能力量，这股力量显然不属于亡，那他来自哪里呢。

我早已经不拍亡，早已经知足了，就是现在比世界末日提前一天去，也多赚了几十年了，还有什么可留恋的呢，我不能甘的就是那些比寻找真理和良善更要紧，人类渴望知道的自身生命的谜底，到底是什么呢？在我们俗人的眼中，人生不就是从自己的哭声中开始，在别人的哭声中结束吗，要是世界末日真的来临，我们一起亡，一起毁灭，然后没有哭声，打破这种轮回，不也是很惬意吗。

真的没有想到，在世界末日的前一天，突然想到给自己写信了，这是不是意味着人类返祖的现象呢。我多么盼望鸿雁传情，书信往来，能穿越那三维来到四维甚至佛陀世界的三十六维空间，去体验那是一种什么境界呢？如今这个纷繁浮躁的社会，使得人们早已经没有心思回到书桌前，用饱蘸情意的生花妙笔写点什么了。

我清楚地知道，在别人等待世界末日的时候，自己早已经顶着星光坚守在工作岗位上，那就让我这封写自世界末日之前的来信，给世界末日之后的心灵，一丝慰藉吧！

你内心的朋友，一生健康

2018年7月20日夜

写名人事迹联系到自己的作文【五】

今天，我来给你们讲一讲爱国者钱学森吧!

钱学森从小就十分爱国，为了报效国家，他努力学习，当他学有成就时，动荡的社会却没有他施展才华的大好机会，于是，他到美国留学。几年之后，人在美国，心在中国的他，听说新中国成立了，就义无反顾地要快点回国，美国人为了不让他回国，使尽各种手段，想要打消他回国的念头。钱学森还是不畏诱惑，还是回到了祖国

温暖的怀抱。钱学森曾经说过：我是中国人，我可以放弃这里的一切，但决不能放弃我的祖国。他要回国的决心是多么坚定呀!他这一腔爱国热情难道不令人敬佩吗?钱学森回国后，学以致用，发明出了中国第一颗人造卫星，在国际技术交流会上，他被光荣地评为了小罗克伟尔奖章，就在这世界获奖者的名单上，第一次出现了中国人的名字，他的智慧为中国人争了气，为祖国争了光。

读了这篇短文，我感受到：钱学森这一伟大举动，惊动了所有人，而且，深深打动了我，我一定要向钱学森学习，做一个热爱祖国，报效祖国的有用之才。

写名人事迹联系到自己的作文【六】

总的说，以记叙和描写为主要表达方式的文章叫记叙文。但记叙文写作,伴随自然流漏的适当议论和抒情。记叙文有广义与狭义之分。

广义的记叙文，包括记叙性的文学作品，如散文、小说，等。狭义的记叙文是指以记人、叙事、写景、状物为主，对社会生活中的人、事、景、物的情态变化和发展进行叙述和描写的.一类

文章，常见的如消息、通讯、特写、报告文学、游记、日记、参观记、回忆录，以及一部分书信等记叙文,是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。

广义的记叙文，包括记叙性的文学作品，如散文、小说，等。

小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。“虚构性”，是小说的本质。一般的，现在将所有的文体分为小说与、散文、戏剧四种，而你所说的记叙文与说明文、议论文、应用文等则都属于散文的范畴，是散文的再分类。那么，小说和记叙文的关系即不交叉也不包含，更不平行，它们不再同一个层面上的。

散文和记叙文、议论文、说明文是交叉的。《背影》从文学的角度是散文，从实用文的角度就是记叙文了。《社戏》从文学的角度是是小说，从实用文的角度只能是记叙文了