初三作文关于需要的提纲【一】
平静的湖面，炼不出精悍的水手;安逸的环境，造不出时代的伟人。
种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽;鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放;矿石，如果害怕焚烧，那它永远不能炼成金子;蜡烛，如果害怕熄灭那它永远不能发光;航船，如果害怕风浪，那它永远不能到达彼岸……
一场命运与病魔的战争中走出来的她，几乎多了一份坚强;世人的白眼与偏见中，她读懂了面对任何事要乐观、自强不息的精神……
记忆的深处，阳光明媚。学校迎来了春季的《我与母校共成长》讲演比赛。
她荣幸的代表班级去参赛，15名选手个个胸有成竹，她在第12个讲演。此时，不幸的事儿发生了，她讲演的第一段之后，话筒没电了。全校一片哄笑，她没有退缩、没有因为话筒的缘故而逃避。她为自己鼓了鼓劲儿，有条不紊的把稿子讲演完毕。以全校第二的成绩为班里增添了荣誉……
也许在你的脑海里会浮现一个场景：08年5月12日的四川汶川发生了特大地震，美丽的家园顿时化成了一片片废墟。然而四川省阿坝州汶川县映秀镇渔子溪小学二年级学生的林浩正走在教学楼的走廊里，他被从上面滑落的两名同学砸倒在地。作为班长，在被埋废墟时，他带领同学一起唱歌曲《大中国》，战胜恐惧。爬出废墟后，发现一名昏倒的女同学，他立即把同学背到安全地带。紧接着，他又一次返回废墟，救出了另一名受伤的同学。
其实，我们每一个人都应该坚强、乐观的面对现实。要有一种：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的坚定意志的精神。
回溯历史的长河，掀开记忆的帷幔，有多少英雄在挫折中站起。可记得那个退守会稽山后图谋富国，求贤若渴的越王勾践?可记得他卧薪尝胆、励精图治?是失败，让勾践学会在逆境中忍辱负重，坚韧生存;是挫折，让我们看到一代霸主的自强不息，不屈不挠。
我们为什么不能学习林浩坚强乐观?学习在逆境中忍辱负重、坚韧生存的.精神吗?
成长也需要挫折，挫折让生命之花更加美丽的绽放出来!有人说，鲜花很美，春天很美，财富很美。但是，我认为，挫折更加美丽动人。
挫折是石，敲碎你的妄想;挫折是火，烧净你的心灵;挫折是水，洗涤你的思想。感谢你——挫折
失败也是我需要的，它和成功一样对我有价值。
初三作文关于需要的提纲【二】
现代文化大大削弱了人们对文字的需求。一个电话，一条短信，就能达到目的。如果你谨慎地备着一张纸和一支笔，小心翼翼地想写封信，那你小心了，人们可能投来不经意的目光卖弄什么文采……
作家的需求量比以前少了很多，写得出东西来的人也难以混下去。一家公司的.文员，一个月才一千多块，那些专业的网站写手，整天对着电脑打字，不厌其烦地评改一篇又一篇的文稿，赚钱却不多，顶多只是多了个什么头衔专业写手。这么多人在高中时就放弃了文科，文科的出路实在太少了。
学生的作文课是应付，写手的作品只是金钱的载体，面对这样虚拟的文化，又会有人出来破口大骂：这个时代不需要作家！
初三作文关于需要的提纲【三】
作家应该站起来奋战了，勇敢地大喊：时代需要我！说出这句话时，无异于把自己押上了刑场。但我还是要高呼：时代需要作家！
作家是中国文化的中心支柱。这个话题太大了，说出来我都有点害怕。有一句话这样说的昨天的时尚成为了今天的经典，今天的时尚也会成为明天的经典：这句话很对，至少我觉得。你试想想，你今天认为很时尚的jay，可能明天就成为了经典，他们可能会以我们对刘胡兰，黄继光等人的态度去对待jay，毕竟时尚也会过的嘛，没人能永垂不朽，墓碑上的东西是骗人的。经典和时尚的不断交错，不连起来就会乱套，即使没人想去记住他们。在这里，就要感谢我们的作家同志了，是他们把经典和时尚一串串地连了起来，用笔触纪念下了每一个瞬间。作家是中国的文学支柱，一点也不过分。
作家更是默默在幕后的工作者。有哪一篇新闻报道不是出自作家之手，只是我们不注意罢了。我们都是只在乎内容怎样，都没想到文字背后的人付出了多少努力。幕后的工作者？对，就是幕后的工作者！别看那些明星风光无限，但没人为他们宣传，没有在背后摇笔杆‘的人，他们怎么出名？
如果你说现在的中国不是一位位默默无闻的战士奋斗而来的，你可以说作家不是伟大的幕后者。
作家也是中国文化进步的结晶。现在大家都学理科的，那些敢入绝路的人，肯定是到达对文学痴迷的地步，不读书，没有丰富的知识储备，哪来一手好文章？时代的进步，让这些文人雅士被迫不断更新自己，不然你就会掉队，但文化进步往往就是从这些笔杆头来的。
写得一手好文章，就是一个人的美德。是的，作家，是一种精神的寄托，是一种文化的灵魂。
初三作文关于需要的提纲【四】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
初三作文关于需要的提纲【五】
贝壳如果因为心中的一粒沙而感到痛苦，那它永远孕育不出珍珠。
流水如果因为前方的残崖而感到痛苦，那我们永远不会目睹费流横下的壮观。
成长，如果因为有了挫折而痛苦，那么人生将不会出现成功、幸福、希望。
挫折是成长之路上必经的岔道口。一个人没有了挫折的支撑，那他永远也不会面临选择，去决定他下一步该踏上的旅程。张海迪如果没有经受挫折，那她永远也不会成就她伟大的事业。马克思如果没有经历贫困，那他永远不会成为革命的领头人。
挫折是痛苦背后的曙光。如果你认为挫折是你的绊脚石，卡住了你的咽喉，凝固了你的液，那么你错了。在挫折中，蕴含了巨大的财富，你潜心挖掘，那么它送给你的便是成功的密钥，引领你打开挡在你面前的每一扇大门。如果你弃之于不顾，那么它汇报你的将是一望无际的黑暗。
挫折抑制了荆棘鸟寻找的道路，它不断的给荆棘鸟以狂风、暴雨、海浪。而荆棘鸟并没有为此而恐惧，在穿过乌云之后，令它欣喜的是在阳光的照耀在熠熠生活照的荆棘刺!它成功了!而令它成功的，人们总不会联想到挫折。
不少人嗟叹自己财富微薄，挫折便是财富。我们需要挫折，需要它带给我们无尽的思索。因为挫折也曾几何时抑制了我们前进的道路。小时，我们跌倒了，为什么大了不会再跌倒?因为我们站起来了，我们克服了生命给我们带来的第一个挫折。大时，我们失败过为什么有些人在失败上停滞不前?因为他们怕了，怕再去经受另一个挫折。
成长之中，我们都需要挫折来磨练。因为经历过挫折的生命，便是那绚丽无比的彩虹。
初三作文关于需要的提纲【六】
纵观现在天下之势，铺天盖地都是娱乐八卦，花边新闻，哪有人会放下繁杂的身心，认真投入到到写作中？报纸报刊以节省开支为由，对文化文人惜墨如金，对娱乐明星却长篇大论，深入到明星儿子姓什么的地步。这到底是谁的悲哀？常常会看到几个小学的孩子在拿着娱乐杂志评论，对中国文化却一无所知。
大家都心浮气躁，急于求成，热衷于现成的东西，就往往忽略了过程，忽略了创新。
当代的作家的影响力实在太小了，这个是个无法逃避的问题。试问现在的中国人，是认识余秋雨的多，还是认识李宇春的多。当代人活力四射，激情十足，可以到超女粉丝的地步，但没有谁知道哪位名家出了什么书。名家虽然还是被老一辈的津津乐道，但以青少年市场的中国，天平已经倾向于80后。因为他们青春，他们说出的是当代学生的心愿。即使王朔你怎么说，怎么倔，依然赶不上80后，韩寒，小四等人的横空出世，没有谁会准备，就已经被他们拉入了另一种文化的空间。但这种文化的确有点快餐式，三分钟热度，看时觉得很好看，看完后一点收获也没有。
真的，名家没人看，80后快餐式，真的不需要作家？
初三作文关于需要的提纲【七】
以前，当我还是一个不懂事的小孩子时，我曾摔倒过，也曾哭过，每每父母要扶着我学走路的时候，我都努力挣脱他们的双手。所以，我的身上无处没有伤口。
那时候，我得到的是“绊脚石”给予我的挫折。
后来，我慢慢长成一个小学生，那是的我已不如小时了，我的自制力很差，学习落后。有一天，老师让我们写一片关于景色的，让商务写完后上交，我不但没有写，还在老师面前开起了玩笑：明天再做吧。老师自然勃然大怒，大声吼着对我说：“去写！现在就去写！别的同学都能写完，你怎么就写不完，完不成呢？之后，同学们笑话我老师们批评我，我当时非常不乐意：那个老师真讨厌。回家后，把这件事告诉了父母，没想到，他们也来指责我，说是我的不对，并且立马给我了一顿“棍子炒肉”。我当时立即大哭了一场，认为没有一个人理解我。时候，我又仔细想了一番，从挫折的角度认为确实是我的`不对，我的错，我不应该顶撞老师，不完成作文。经过这事后，我变好了，变得爱学习了。
那时候，我得到的是那次作文和老师同学通过压力给予我的挫折。
再后来，成为一个初中生，比小学时强了许多，但是在其他同学看来，我还是很差。在军训，评比分有2—3分数因为我而扣的。为此，同学们对我老大不乐意。同学们说我是“非生活委员”意思就是生活方面很差劲。后来，在同学们的训斥中觉醒了。在这一次下乡活动中，我明显比军训时好了许多，于是，同学们不在叫我是“非生活委员”了。
那时候，我得到的是同学所给予我的挫折。
我的三件事中，有两件是从挫折走向自强的。同学们看了我的回想，一定选择出来了，对吧？！
生活需要挫折，人生更需要挫折，希望你在挫折中走向自强。
