收获和坚持作文【一】
今天，我和妈妈去了狮子山公园。
秋天的狮子山还是一片翠绿。抬眼望去，清澈的湖面上倒映着层层叠叠的绿，弯弯曲曲的山路伸向远方，我被这美丽的景色深深地吸引住了。
我们走在山间的小路上，呼吸着山林里清新的空气。山路两旁绿树成荫，小鸟在枝头唱着欢乐的歌，风儿轻轻拂过枝头，用树叶弹奏出优美的“琴声”，为鸟儿们伴奏……
走着走着，我发现草地上有一根枯树枝在移动，咦，树枝怎么会动呢？我好奇地蹲下来，仔细一看，原来是一只竹节虫啊。这只虫子无论是颜色还是形状都和枯树枝一模一样，我差点儿就被它蒙过去了。为了能够更仔细地观察它，我找来一根细细的树枝把它挑了起来，哟，它的头还是三角形的'呢，两条前腿内侧还有一些黑白花纹。它用力地蹬着前腿，在树枝上爬来爬去，那样子真可爱啊！我想：这次登山之旅总得带回去一些纪念品吧，不如就把它带回家吧。我忙问妈妈要了一个塑料袋，把竹节虫装了进去。
竹节虫一进到这陌生的环境里，害怕急了，立刻忙乱地蹬着腿想往外爬，可是塑料袋太滑了，它刚爬一步又滑了下去，所以它显得更紧张了。看到这个情景，我的心就像被刀刺了一下，我想：如果是我被比自己大几倍的东西关到一个陌生的环境里，那我会怎么样呢？于是，我轻轻地把竹节虫从塑料袋里拿出来，小心地放回草地上，对它说：“这里才是你的家园，快回家吧！”竹节虫可能是受惊了，一动不动地趴在草地上，好像在对我们说：“我是一根枯树枝！我是一根枯树枝！”看到这里，我忍不住哈哈大笑起来……
回家的路上，我对妈妈说：“虽然这次登山之旅我没有带什么纪念品回家，但是我觉得让竹节虫重返家园是一件最有意义的纪念品！”妈妈笑了。
收获和坚持作文【二】
秋天是收获的季节，银杏树上的颗颗宝石闪耀着迷人的光芒，田野里的金黄海浪，唱响着丰收的歌谣，大自然的调色盘中又无不显示出收获的颜色，而我也在这个季节里收获了一次……
那天，寒风刺骨，同学们都冻得瑟瑟发抖，但仍然兴致不减，当响亮的上课铃响起时，同学们依旧打打闹闹，畅所欲言，我和同桌也加入了他们的行列，在那里夸夸其谈，有些整盅专家还在教室里实施一套整盅计划，脸上满是狡猾的奸笑，不知下一个会不会是整的你呢！
突然，这里的黎明静悄悄同桌像贼鼠般的四而张望，老师已神不知，鬼不觉地站在教室门后，脚步声发越来越近，平时不注意的咯咯声现在却阵阵敲击着我的心，上课铃响后，是哪些同学在说话的？老师有威严的目光扫视着全班，看得人毛骨悚然，请自觉站起来！话音未落，教室里泛起了阵阵窃窃私语声。
我忐忑不安，无意间发现窗外下着秋雨，像扯不尽的银丝，平日里盛开的菊花在秋雨中摇摇摆摆，仿佛一碰就会掉下去似的，没了往日娇嫩和端庄的模样，却从不离开花枝，坚强地和雨作斗争，雨无情地落在花上，又蹦在地上，发出劈劈地响声，眼前的一切似乎在告诉我什么，同桌心虚了，说你我刚才都讲话的吧？对！我有点羞愧地说那你站起来吗？我比他抢先问道，我……你站我也站。他似乎找到理由，男子汉大丈夫，不敢于承认错误，枉为人也！你不也是？NO，I’Magirl！女士优先，我不相信你不懂！不，还是你先站。不，还是……
话还没说完，就有一位巾帼英雄和三位男战友，挺身而出，老师皱了皱眉头，等了一会儿，见没人站起来，开口了：我不相信这么热闹的茶话会，是由这几位同学制造出来的。老师的眼睛越来越炯炯有神。我有一种想站起来的，但看看那些站起来的只是一些老将，并且，如果我站起来了，搞不好会被老师臭骂一顿，更严重的是，日后还会成为众人的笑柄……我不敢往下想，那种站起来的又一下子消失得无影无踪。
面对老师仿佛能洞察一切的眼睛，我逃避似的故意向窗外看出，雨越下越狂，菊花仍作着斗争，不愿就此熄灭生命之火，我的心猛然地一揪，那雨，那花不正暗示着我什么吗？那些心虚的同学连大气都不敢喘一口。今天的事就算了，老师说着，摆摆手让那些站着的同学坐下，不过，我有一句话一定要告诉大家——遇事一定要勇于承认错误，不知道承认错误，又何况改正错误呢？这些话中的每一个字都刻入了我的心中，我默默地低下了头，老师也再没有说话。
下课了，老师走出教室后，我坐在桌前，耳畔回想着老师的话，看着窗外，雨停了，经历雨水冲刷的菊花开得更艳，校园里那棵银杏也更加蓬勃，就那些不起的小草都挺直了腰杆，哲学家用自己的智慧明白人生的道理，而我明白了……抗日英雄们用自己的意志战胜了敌人，而我战胜了……农民伯伯用自己的辛勤劳动收获了果实，而我收获了……
走廊里传来我向办公室走去的脚步声……
……走廊里那个脚步声如些清晰，那个迈向老师办公室的身影如此坚定……
收获和坚持作文【三】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
收获和坚持作文【四】
星期六，我和妹妹在图书馆参加了智慧大转盘活动。
智慧大转盘是两个人一组，我和小红一组。
有五轮比赛，每轮20分，总分最高的一组获胜。
第一轮比赛——写汉字，每组听写五个词语，每个词语4分。
我和小红出师不利，只得了一个最低分，4分。
但我不灰心，等着下一轮来转败为胜。
第二轮比赛是劳动。
每组要在40秒内夹满20个乒乓球，一个一分。
比赛即将开始，我和小红紧张地走到前边。
老师一声令下：“开始！”我们就尽最快的.速度夹起来，夹着夹着，我的头上出现了一颗颗豆大的汗珠，手也酸了，速度慢了下来，但我还是坚持夹着。
这时，老师说：“10，9，8，7，6，5，4，3，2，1，到！”老师数了数乒乓球，哈哈！刚好20个，耶！20分！
第三轮比赛很简单，是古诗词，考两句。
老师报前一句，我们写出后一句，每句10分。
比赛开始，老师微笑着说：“好雨知时节”，我们马上写出“当春乃发生”。
老师又说：“夜来风雨声”，我们立即写到“花落知多少”。
哦，太简单了，这些我们在学校里都背过默过。
我们很荣幸还是得了20分。
第四轮比赛你画我猜特别有意思。
一个人画画，另一个人猜画的是什么东西。
我根据老师的要求，画出了一头牛，小红很轻松地猜出来了。
我们又得了20分。
一轮又一轮……我们都认真地对待着，参与着，最后我们得了65分，但没有想到还有比我们分数高的小组。
虽然我们的分数不太理想，但我却在比赛中得到了快乐，还交了一个新朋友——小红，同时还收获了友谊。
收获和坚持作文【五】
我们在记忆的长河里奔跑，在那里，实现永远是那样的狭窄，永远不能看到记忆的边境。我们慢慢地成长，享受着快乐的时光，经历了许多刻苦铭心的事情。至今，我们还是像初生的婴儿一样，眷恋着母亲那温暖的怀抱。
自从踏进了“知识的殿堂”后，我明白了“悠悠寸草心”的道理：父母对我们的.爱护和养育之情是不可能报答完的，做子女的只能够让父母享受后半生的幸福和快乐，所以我希望，我身边的人都能够健康、幸福、快乐……
小时候，爷爷教会我写字，教会我骑自行车，教会我爬树等本领。爸爸教会我做事不能马虎，要虚心；做人不能懒惰，要勤劳；做事情不能够太过随意，要认认真真地学等道理。妈妈和奶奶却一直在我孤单是陪伴我，在我伤心时安慰我，在我沮丧时鼓励我……我觉得我的童年充满了乐趣。
可是，时间流逝得太快了，一眨眼，就过了十二年了。马上就要面临和同学们分离的一天，也就是小学毕业的一天。我觉得那一天将会是我们人生的一个转折点，也许会让我们懂得更多，学会更多做人的道理。我也渐渐懂得了友谊比山高比海深，我很想珍惜现在的每一天，可是，面临着升中考，我们却无比的紧张自己的成绩，作业当然也会随着年龄而增加。
每当我听到《不想长大》这一首歌，我就想逃避时间，不想让时间使我们的童年就这样过去了，不想面临那么多难免的痛苦，我不想和陪伴了我六年的同学和老师分开，更不愿意和我的母校分开。
如果时间可以重来或停止，我们一定不会再同学之间不愉快的事情，一定会好好地珍惜同学之间的友谊，一定会好好学习，团结友爱。可是，时间已经过去了，不可能再有挽回的机会。我现在很后悔，如果当初我们能够好好珍惜眼前的话，就不会害怕剩下的时间不足够了。同学们，我知道你们和我的心情一样，可是，总要面对这一切，这不能怨谁，这能埋怨当年我们的无知和互相不信任的心态。我希望在剩下的时光里，我们能够补回自己觉得不足的地方，别让自己就这样白白浪费了六年的时间。
同学们，我想送你们一首歌，这首歌的名字是《北京东路的日子》，这首歌的歌词真的很像我们。一年级的时候，我们是多么的无知啊，回忆起一年级的所作所为，我觉得实在是不应该啊！
我们即将分别到不同的中学。我很伤心，很难过，但是，这是每个人注定要经历的事情，希望大家能够好好珍惜同学之间的那些开心的时光。最后，送给六年级的同学一句话：珍惜，会让一切变得美好！
我爱我们六年级的同学们！是你们让我不断地成长，让我学会坚强，让我学会勇敢，还让我学会了做事一定要有自信心。现在，我将成为一个坚不可摧的人了！感谢陪我度过六年的同学！
收获和坚持作文【六】
“呼——”汽车一路飞驰着，一排排郁郁葱葱的大树，一条条蜿蜒的小河在惯性的作用下从我们的身边飞速后退着，我们像获得自由的小鸟，一路上欢呼雀跃着，贪婪地呼吸着大自然赐予的清新空气。突然，弟弟大喊一声，“看!快看!到了!”我从美景中缓过神来，定睛一看，呵!一座气宇轩昂的古城出现在我们的面前。只见到处都是亭台楼阁，烟雾环绕，许多穿着苗族长裙的人们正忙忙碌碌着。我仿佛来到了人间仙境。一个高大宽阔的门上写着——“西江千户苗寨”我们来到了此行第一个目的地，我迫不及待地沿街走去，一路上，热情的苗族叔叔阿姨叫我们品尝本土的美食，欣赏他们精美的银器。不时的，耳边还传来一阵阵动人的歌声……妈妈告诉我，苗族是一个纯朴勤劳的民族，喜欢默默奉献，对名利看得很淡薄，所以热情好客，不计较得失。还是一个很害羞的民族哦!我们不要轻易地去打扰他们!
不一会儿，斜风细雨也来看热闹了，远远望去，五颜六色的“蘑菇”——雨伞，在移来移去，真的美极了!我们选在了妈妈最喜欢的吊脚木楼里吃饭，饭后，我们要向第二个目标出发了——遵义。外公说，遵义会议是一个决定共产党赢取胜利的一个重要转折点。我很期待去了解，所以来到这里，我们请了一个导游，有时我没听清外公的说明，于是导游又给我补充说明了，听完了，我感觉要更加珍惜现在的生活，不能虚度时光，因为我们的革命先辈是付出了多少艰辛和泪才有了我们的新中国!
我们的`第三个目标是黄果树大瀑布，据介绍，黄果树大瀑布是当今亚洲最大的自然形成的非人工瀑布。
可是就在我们刚动身前往售票处时，一个阿姨和几个叔叔围了上来，说可以坐我们的车领我们进去，票价可省下不少呢!五姨父走过来一算，说：“她带我们进去可以节约不少时间，而且自己开车也方便。” “绝对不行!”五姨坚决地说：“我们是要走正规路线，不能冒这种险!”可五姨父还是让五姨上了车，把五姨一下拉了上来，开走了。我们来到了一条羊肠小路上，可左拐右拐，还是进不去，阿姨见形势不妙，赶紧下车一溜烟儿跑了。看到这种情形，五姨立即像一头暴怒的狮子冲了出来，责问起姨夫来。“好啦，既然事实已经如此，下次就记住这个教训吧。”外婆和妈妈都说，要做正确的事，做有原则的事，不然又浪费时间又不负责任，传递正能量要从小事做起。
下车后，我们徒步而行，顺着山路盘旋而上，等到了山顶，“仙气”缭绕，透过鲜花的芳香，更是为这梦境般的地方增添了一分色彩。我们首先来到了这里最著名的景观——水帘洞!想当年，《西游记》栏目组就是在这儿拍的呢!我披上雨衣，吸足了气“呀——”一下子冲了过去!终于看见了黄果树大瀑布的全貌，我不由得当场作诗一首：“黄果树下水怒吼，疑是繁星落凡间。”几吨水哗哗地倾泻而下，溅起了几米高的水花，水雾轻轻笼罩着我们，一道彩虹绚丽地印在水面上，好比是神仙的后花园。
短短的旅途，让我们无比感叹，贵州之行洗礼了我浮躁的心，我懂得了感恩和满足!这个国庆节，我不但收获了亲情和教训，还收获了大自然的神奇美景，以及苗族人的热情与善良!
收获和坚持作文【七】
一位白发苍苍的老人凝望着荒凉的戈壁边际，他仿佛看到了故乡万家灯火正映照着自己的信念之光。他就是苏武，他出使匈奴而被单于扣留，单于让他饱受酷刑，亲自威逼利诱都改变不了他的坚持。被流放到贝尔加湖的苏武在一片荒凉无人的戈壁中从未想过放弃生还的希望或是重归故土的信念。饥食野草，渴饮雪水，手中旌旗始终指向天边的.一角，每每想到他的妻儿、他的故乡，他的希望之火重燃。旌旗晃，战歌亡，十九年的苦苦等待源于他对信念的坚持，此时两鬓苍苍的他也终于见到故土的一片光明。
漫长的中世纪，神学宗教禁锢了世人的思想。十八世纪的生物学者达尔文一心想证明《圣经》中“万物是上帝创造”这一说法是错误的。他常常冒着生命危险奔走于陆地内部甚至荒无人烟的原始地带。不论前方有多少困难险阻，他都始终坚守信念，坚持着进行实地考察，采集样本，寻找化石。无论人山人海的宗教狂热者怎样攻击进化论，人们是如何质疑他排斥他的思想，他仍抱有对未来的希望，相信着等待着黎明照亮人们的心灵。同时他还著书立说，依旧坚定着他的理想信念。当人们在达尔文默默的等待中渐渐被真理唤醒时，这位伟大的科学家一定见识到了理想信念之花绽放时的光彩。
放眼当下，综艺节目广受人民的喜爱，《经典咏流传》里那一曲感人的“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”向我们诠释着纵然是那些山区的贫困学生，即使他们的生活充满着困境，他们也能够始终坚持梦想，坚持希望，去追寻生命之花绽放的那片光明。
放眼古今中外，我们能发现那位时刻拥抱希望，时刻坚持着的自己终能摆脱困境，走向光明。
