今年6级英语考试作文题目【一】
临近中午时分，白玉盘一样的太阳终于发出耀眼的光芒，从光球层里播洒出温热的光线，将空气中散发着的浓雾颗粒一颗颗的刺穿并且扎进地缝里，于是前路不再迷茫……
想着想着，我猛然抬起头望向夜空，一说起夜空，总觉得繁星满天，皓月千里，然而，我望见的，却是一片好像被浓雾笼罩着的一团火，那些星星是不是也被包裹在这团浓雾里了呢，总之，我是一颗也没有瞧见，至于月亮，莫非是神话传说中天狗咬下了一半之后没有吐出另一半?
想想李白举杯邀明月，对影成三人，苏轼把酒问月，感叹“但愿人长久，千里共婵娟”，曹操对酒当歌，感叹“人生几何”，李白举头望明月，低头思故乡，李煜无言独上西楼，望见月如钩，李白唱“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，张九龄想起海上生明月，便念天涯共此时，杜牧望见烟笼寒水月笼沙，诉说“夜泊秦淮近酒家”，李白忆起小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端，王昌龄也曾说“秦时明月汉时关”，那么，秦时的明月既然可以照到汉时关，为什么而今我见到的`月亮完全不如“当年”呢?月亮从几千年前跨越到几千年后，差别怎么就像磁盘进入了木马一样呢，看来进化而来的不只是万物极人类而已啊，还有说是亘古不变的月亮啊!
常常写到月亮就会想到皎洁，可是，不记得从什么时候开始就没再见过什么皎洁的月亮了，更别说星星了，李白看到危楼高百尺，甚至手可摘星辰，走在小区的狭窄路上，四周的楼房也算是“危楼”了，只可惜，别说手可摘星辰了，能够目望夜繁星就已经是奢求了，还记得九岁那年在故土的葡萄架下，躺在藤椅上，仰望夜空，繁星啊，闪烁着它自己特有的光芒，那时候不认识北斗七星，只知道星星是串联在一条轨道上的，一直都想看看射手座，我想看看“射手”所射的星星在哪个方位，南方?还是北方?
曹操说“月明星稀”，月明才会星稀，而今，月既没有所谓的皎洁明亮，也没有稀稀疏疏的星星，我盯着泛红光的夜空仰望了好久，也没能找到一颗正在发光的星星，至于月亮，时隐时现，如果月亮能发言，不晓得它会说什么，暂且先称月亮为“她”吧，从秦时到汉时关，我想她应该是妙龄少妇，还是位舞女吧，而到了如今，她是不是香消玉损了呢?
这人事更迭的岁月里，时光流转千年，而今留下当初的，应该只有那份对月亮对星辰的惦念不变吧!
今年6级英语考试作文题目【二】
笛声悠悠，从蓝色的空气里沁入人类圣洁的心灵，荡气回肠。笛声的远方是一片绿悠悠的草精灵，在湛蓝的天空下闪烁真自然的魅力，跳跃着动人的音符，舒心的液流遍了五脏六腑。我，你，还有他都愿意闭上双眼去聆听那水晶般的清凉，如汩汩小溪的轻柔从耳流进，留在心底是醉。美丽的圣境给了人类如入世外桃源时的心旷神怡。
大自然——宇宙的创造物。海与天的那边，隐约可见太阳东升西落的痕迹;小草碧绿，绿树成荫，百花争艳，形形色色的植物给大地披上了色彩斑斓的外衣；雄鹰翱翔，骏马奔腾，翠鸟啼鸣，多种多样的动物为大自然增添了勃勃生机。
回首往昔，桃红柳绿，莺歌燕舞，树枝上，小鸟啁啾，微波粼粼的湖里倒映着青山的韵律；红日破晓，鸟语花香，溪水潺潺……一切美丽，尽收眼底，有谁不愿意到绿意盎然的草原中去
有谁不愿意在轻快的海浪中放飞激情？有谁不愿意在笛声中倾听自己的心跳？无论人类怎样的鬼斧神工，也无论做的怎样的.栩栩如生，无非是人类的模仿性铸造，再怎样也找不回自然灵魂的奥妙与奇特。
斗星移，人类对利益的追求，无形中滥用了自然的赋予。现在世界上80%的原始森林已经荡然无存。森林以每天375平方千米的速度消失，每年消失的森林面积约14万平方千米，全世界1/3的土地面临沙漠化的危险；由于人类的破坏，每小时就有一个物种永久消失。人类，仅仅为利益，而丧失保护生态平衡的思想。
温室效应、土地沙漠化、水资源污染等一系列问题残酷的摆在人类面前。回首往昔，美丽的自然呈现在人们面前，再看今朝。污染程度已超乎人们的想象，美丽属于过去。
如果你具备了发现美的眼睛，那么你也应该具备一颗呵护与关爱的心。
今年6级英语考试作文题目【三】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
