800字作文我认为的逍遥【一】
庄子，先秦时期代的一位哲学家，在中学历史书中，我们就对他有所了解，但是他们著作《庄子》，我还从没读过。这次，我们全班学生幸运的跟随百班千人共读活动，共读萧袤老师的庄子童话《逍遥游》，读完之后，我真正领悟到了庄子不仅是一位深刻的哲学家还是一位风趣幽默、会讲寓言故事的童话家！
《逍遥游》是适合小学生读的彩绘本，共16个故事，书中主要讲述了名叫小惠的11岁五年级女孩，和几千年前的庄周一起逍遥游的故事，先秦诸子百家时期，庄周有一好友惠子，两个关系很好，于是作家萧袤就想象五年级女孩小惠就是庄子的老友惠子，两个人亦梦亦幻，一起变成两只蝴蝶和两条小鱼，与古代成语“庄周梦蝶”和“濠梁观鱼”相照应。使书中故事丰富多彩，趣味横生，让孩子们百读不厌，并学习了有关庄子的成语！
800字作文我认为的逍遥【二】
一放学，我马上就跟爸爸说。爸爸一听到思乐冰马上就知道我们嘴馋了，所以当我还没说完，爸爸就说星期六要带我们去骑自行车。我和妹妹一听，都兴奋不已，高兴得晚上睡不着。
星期六一早，吃完早饭后，我们就兴奋的推出自行车，接着就开始自行车之旅啰！我们骑过乡间小路后，便开始在大马路上游走，原本以为骑到第一站很简单，没想到 都已经骑到屁股痛了，才骑到最近的第一站，盖完章后，我们又前往第二站，前往第二站的路比开始的路更为险峻，因为路上都是车水马龙的街道，因而花了不少时 间才到达第二站。回到家后，我和妹妹都腰酸背痛，以这种情况来看，想骑完剩下的三站应该很难。但我们经过连假两天的休息后，就继续我们的自行车之旅，而且这 次做了万全的准备，带了不少东西，包括矿泉水，还有从饮料店要来的杯子，好让我们装更多的思乐冰。我们看见那些那么大的杯子，便开始幻想一堆思乐冰装在杯 子里的情形，于是就努力的跟着爸爸骑；看到沿路的风景，就好像看到了思乐冰，于是我们一路都在流口水，享受幻想的`快乐；到第三站时，妈妈鼓励我们加油；第 四站时，妈妈告诉我们快完成了，并给我们喝一些饮料；终于到了成果─第五站，我们兴奋的拿着杯子开始装思乐冰，杯子能装多少，我们就塞多少，于是我们便装 着六杯满满的思乐冰回家了。回到家，我们就像饿鬼一样的用吸管吸着思乐冰，而且还吹冷气呢！这种有流过汗水后的思乐冰，就是比一般买来的感觉不一样。
骑自行车不但环保爱地球，还可以运动来增强体力，真是一举数得啊！
800字作文我认为的逍遥【三】
悠悠苍天，曷有其极？茫茫岁月，曷有其终？无边无际谓之宇，无始无终谓之宙，庄子在《逍遥游》中告诉我们无极之外复无极，“无”就是极致的极致。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”北方深海之中，有一种“不知其几千里”长的巨鲲，这种鱼可谓是大到了极致，能容得下这样巨鲲的北冥该是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可谓是水的极致。但这远远不是鲲的活动空间，它要“化而为鸟”，“其名为鹏”。这只鸟有多大呢？“鹏之背，不知其几千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鸟的背不知有多大，整个鹏又是多大？鹏可谓是鸟的极致。是鸟就要奋飞，这么大的鸟怎样飞，它要飞往哪里？哪里能容得下它？“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”鹏将乘着六月的大风，升到九万里的高空，在浩渺的天宇中，飞向和北冥同样无边的南冥。北冥、南冥、鲲和鹏是事物的极致，但不是空间的边沿。汤问棘曰： “上下四方有极乎？”棘曰： “无极之外，复无极也。”
空间是无边的，时间同样也是无尽。历史的长河不知道发源于何时，也不知道流向河方。“彭祖乃今以久特闻”，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”彭祖经历800个春夏，冥灵拥有20xx回秋冬，大椿画出32000圈年轮。这都是生命的极致，却不是时间的终端。广阔无边的空间和浩渺无穷的时间就是极致的极致—“无”，这个“无”是由事物的“有”组成的，在“无”中各种极致的事物都是“有所待”的：鲲生存在北冥，鹏奋飞要凭借六月的大风，彭祖800岁时寿终正寝，冥灵20xx年时结束生命，大椿再也画不出第32001圈年轮，他们是有限制的。生活在其间人是怎么样的呢？那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。“宋荣子犹然笑之。”宋荣子能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，“虽然，犹有未树也。”即便是“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此虽免乎行，犹有所待者也。”列子乘风而行，无风则不能走，某种技能往往使人得益，又常常受制。
比如在金庸的武侠小说中出现的少年英雄的手中大多是一把锋利无比的宝剑，出手快如闪电，急如流星，所向披靡，在万马军中取人首级就像探囊取物，此时他在很大程度上依靠的是那把切金断玉的宝剑；随着他内功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未开刃的钝剑，尽管他所依靠的不再是那把锋利的宝剑了，但他用的还是剑；随着武功和阅历的增长，他已经走出了一个门派的局限，成为江湖上推崇的英雄，或者成为一代宗师，他手中肯定只有一根木棍，他已经不用借助金属器皿了，这是使用兵器的极致，但仍需要器具；及至老年，他的手中连一根木棍也没有了，十八般武艺已经化为一种精湛的内功，有形的兵器化为无形，无招无式，无败无胜，无欲无求，达到最高的境界—“无”。 那些“乘天地之正，而御六气之辩”的人，才能“游无穷者”，做到逍遥游。 因此“至人无己，神人无功，圣人无名”，“无”是最高的境界。
法国诗人雨果说：“世界上广阔的是大地，比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”人的思想总是远远的走在他所处时代前面，人类社会的进步总是在突破原有的极致走向一个更加广阔的天地，200年前人们认为“乘奔御风”是人借助外物的最快速度，人类翱翔于蓝天只是梦想，登上月亮那是神话，而今……。由此可见，比思想更加浩渺无尽的就是这个“无”，万事万物生于此，又融于此。
极致的极致就是“无”。
800字作文我认为的逍遥【四】
??认为的龟兔赛跑优秀作文今天伊索寓言中看到一篇“龟兔赛跑”的故事，想必你们都有看过吧!故事中的乌龟决定和兔子比赛赛跑，结果比赛当天兔子因为太自负而睡着了，所以乌龟轻而易举的`得到第一名，那之前你认为乌龟不应该和兔子赛跑?
我觉得乌龟不应该和兔子赛跑，因为这一场比赛对乌龟来说是一场没有胜算又没希望的比赛，若不是兔子因为太自负而睡着了，乌龟根本不可能赢兔子。
我认为乌龟不应该和兔子比赛，乌龟可能因为生气而一时赌气失去理智而比赛，失去理智时做的事情，事情过了以后，大部分是会很后悔的！所以乌龟应该要冷静下来想一想自己该不该参加比赛，也要想一想这是不是一场没有胜算的比赛，如果没有胜算就不要自暴其短的去参赛。
我认为乌龟应该先和另一只乌龟比赛，比赢了再慢慢向越来越厉害的动物比赛，第一次就和兔子比赛，根本就是自不量力，如果比输了受到别的动物歧视，乌龟不会很丢脸吗？出入家门脸都不敢抬起来，那种感觉你喜欢吗？
800字作文我认为的逍遥【五】
读完这本书，我对书中情节亦梦亦幻亦真实所震撼，刚一接触阅读的时候，有点读不太懂，因为书中开头的情节是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追着一只白蝴蝶来到栅栏门，白蝴蝶摇身一变，成为白衣老人庄周，小惠则变成一只蓝蝴蝶，一起与庄周逍遥游，还在爸爸脸上留下一个蝴蝶吻，故事情节不断在梦幻和现实中，像放电影的镜头一样来回切换，小惠还和邻居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜猫绑架，穿越在黑色空间里冒险，一会儿又回到现实生活中居住的社区的菜地，情节的变幻莫测，更丰富了故事书的生动性，让我们在懵懵懂懂中感受庄子童话的神奇有趣。
书中说起庄子喜欢讲故事，很多故事流传至今，成为我们经常运用的成语，比如“螳螂捕蝉，黄雀在后”、“朝三暮四”、“白驹过隙”、“得心应手”、“游刃有余”等，还有一些神话故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝寻找玄珠”等，都大大丰富了学生的课外知识水平。
有趣的故事情节和作者天马行空的'想象，让我感觉好像和主人公小惠进行了一场有趣的旅行，也不是单纯地玩耍疯跑，而是在旅行中渗透学习到庄子的哲学观、思想观、价值观的理念，体验经典童书的奥妙。
800字作文我认为的逍遥【六】
庄子是先秦时代的哲学家，因时代的久远，我们认识和了解他，有一定的困难，萧袤老师没有板地介绍庄子的哲学思想和文学著作，而是把庄子的哲学观渗透在16个有趣的故事中，并在每个故事后面穿插一些通俗易懂的原文《庄子》片段，因为对11—12岁的孩子来说，这样更容易接受和学习。书中的故事想象力丰富，单单从故事的题目，如“我不是来偷菜的”、“蝴蝶吻”、“当一条鱼也很好啊”等，就大大激发孩子们的阅读兴趣，故事情节里，主人公惠子和白衣老人庄周一会儿变成一只蓝蝴蝶在菜地里飞舞，一会儿变成一条鱼在水里自由自在地游，一会儿又和好友向往到黑暗世界里冒险。让读者在有趣而丰富的故事情节里领悟到庄子的哲学思想和深奥的文学著作的精髓。
800字作文我认为的逍遥【七】
在出发去加纳利群岛之前，收集很多相关书籍，了解当地情况。这是她的习惯，每去一个地方之前，将相关书籍细细念过，充分了解它的情况，再使自己去亲身经历，看看与书中是否相同。
加纳利群岛，很久以前就久负盛名，荷马在他的史诗里，描绘这里终年吹着和风，以它神秘的美丽，吸引着航海的水手们投入到它的怀抱里。
当下的旅行，人们更习惯飞机，动车，虽然有它便利的地方，可是荷西和三毛却乐意带着帐篷，开着小车，去领略沿途的美景。
丹纳丽芙的嘉年华会，满城居民倾巢而出，公司学校等团体化妆，数不清的乐队开道，令人眼花缭乱，目不暇接。这些民族本身就带有狂欢的液和热情，令三毛深深受了感动，作为一个担负五千年苦难伤痕的中国人，看见另外一个民族，他们享受热爱生命，坦诚开放心灵，欢乐的时候，着彩衣，唱高歌，手舞足蹈，不觉羞耻，无视人群，这不是幼稚，是人的赤子之心。
现在这个社会有多少人，还有多少这样的.赤子之心 ，现实中忍耐和牺牲，为了家庭，为了别人。在意旁人眼光，每天出行带着假面具。面对不同的人，带着不同的面具，这些不可避免，也是生活造就，但是人性的另一面也要去释放感受，并不是无休无尽的工作才被叫做”有意义“，适时的休闲和享乐更是人生中更重要的一面。
三毛去了拉歌美拉，这个被人遗忘的城镇，在幽暗的教堂里，发现了一个十八世纪的古墓，是个船长太太 ，她在想为什么这个欧洲女人，会埋葬在这个无名的小岛上，她的一生又是如何度过的？一个中国人，在许多年后，蹲在她的棺木上面，默想着不识的她，这是一种什么缘分，命运的安排，这些让三毛也想不通。
在我们的一生，我们会走过很多地方，有些地方遗留着历史古迹，当你置身里面，你会感慨万千，几百年前的人是这样生活的，那些王侯将相，而今已深埋土堆，正可谓：古今将相今何在，荒冢一堆草没了！
当荷西下海去射鱼时，三毛坐在码头上，跟老年人谈天说地，听听他们口中古老的故事和传说，晚风习习地吹着。这个场景亦是我所向往的。不知道现在的年轻人，为什么不喜欢和老人在一块生活，而我却特别喜欢，听老人讲过去的故事，会觉得心里踏实安静。
随着年龄的增长，我越来越怀念奶奶在世的时候。放学的时候，就搬个凳子在奶奶门口写作业，天色逐渐昏暗，奶奶就会唠叨：”不要再写了，小心眼睛近视了，就像你哥一样，带着眼镜多难看啊！“，我就会：”奥“一声，笔却未停，继续写下去。现在回忆起这个场景，好想穿越回到九几年时代，拍拍那个扎小辫的姑娘，告诉她，莫要近视了，珍惜年少时光。现在我越来越喜欢和妈妈沟通，喜欢晚饭后，我们牵手去广场聊天，跳舞。
他们对这个小岛流连忘返，再回到现实生活里，却是需要勇气的。回到车水马龙，嘈杂不堪的城市中，竟会有一种如梦初醒的茫然和无奈，心里空空洞洞。
生活在城市的我们，都会有这样一种感受，人人都向往田园生活，却很少有人愿意再回到农村中。刚到农村，会感觉到生活惬意，压力也小了，但是时间一长，会觉得生活不便利，想买的东西竟然没有，周边朋友似乎总是聊不到一块去，也许是眼界问题，也许是圈子不同。最终生活一段时间，还是觉得城市生活好。回到城市中，便又觉得嘈杂不堪，又开始向往田园生活。
每次从外面回来，回到这个15楼，我就觉得，又被困起来，每天能吸收到的就是打开窗户，伸出头，看蓝天，看彩霞，看星空。所以当你看到小区中，一个女孩在窗户边趴着，不要担心她是不是寻短见，她只是想吸收天地的精华。
所以今生，我向往的，便是在城市的郊区有个大院落，可种花花草草，惬意的生活，可以早上5点多，睡在院落中，闻花香听鸟叫，最好再搭个葡萄架，偷听牛郎织女相会。小时候这些场景，就在身边，可现在这个时代，却要花大价钱才能享受到这些，真是可悲可叹。
三毛亦是有同感，她对大加纳利岛的印象：没有个性，嘈杂不堪，也谈不上什么文化。所以她不喜欢这个大城的一切，将家安置在远离城外的海边住宅里，但是无论从哪里进城，都有完善的四通八达的公路，所以住郊区也并无不便的地方。
800字作文我认为的逍遥【八】
陈鼓应将庄子各篇分章，于每篇前综述各章大意，清晰而层层进入，使读者开卷则免于陷入庄子之恣肆汪洋之中，浑然而不能知晓其义。对于笔者来说深感作者的体贴与耐心，并自然产生一种对认真研究学术者的敬意。
陈将逍遥游分为三章，其第一章又分为三层：
首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功，无名及破除自我中心，而与天地精神往来。
因而此下顺着陈的思路逐层分析。
陈所谓：“描绘一个广大无穷的世界。”我认为是从“北冥有鱼，其名为鲲。”直至“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”此一层我认为需要讨论的问题是——鲲化鹏，鹏之图南的动机。
以前虽未读过原典，但世皆称老庄之道“无为而治”，顺应万物自然，而鹏之图南，苦则苦矣！需要“水击三千里，搏扶摇而上”，岂不是大大的有为么？郭象（陈书中对郭注多持否定态度，而其不引郭注之原文，使读者陷于一派观点之中，无法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大则难举，故搏扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！此不得不然，非乐然也。”
即郭象认为大鹏天生就是应该图南的，它生得大翼，而“水之积也不厚，风之积也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是顺应自然，图南不是破坏自然的“有为”，而是顺应自然，“不得不为”的“无为”。若依此种逻辑，倒是可以解释“无为之为”。
而〈庄子〉原文中可以解释图南动机的，我认为是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（P8）”
陈引释德清语：“然水积本意说在鲲上，今不说养鱼，则变其文曰负舟，乃是其文之变化处。”
我以为释语可从。因此，庄子此语便有了很明确的指向性。北冥水之积不厚，因而鲲化为鹏。而北冥风之积也不厚，因而鹏将图南。本书观点与郭注：“夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。此大鹏之逍遥也。”在图南动机问题上基本一致。
可是这就引发了一个问题，圣人或非圣人不是天生就确定的，很多时候还是后才可以确定的。那么在孜孜的改变环境，扶摇直上的时候，到底是圣人顺应自然的“无为”，还是非圣人平添烦恼，破坏自然的“有为”呢？这也就牵涉到第二层学术争论颇大的一个问题，蜩与学鸠和大鹏的小大之辩，到底是“万物的本性和天赋的能力各有不同。它们之间的共同点是：当它们充分并自由发挥天赋才能时，便同样感到快乐。”[1]还是本书中所认为的，小知不如大知，前者眼界不如后者开阔。进而推究，便是庄子之道到底是促人积极，还是消极。
陈的第二层，我认为应从“蜩与学鸠笑之曰……”到“此小大之辩也”。从第二层开始，陈注中诸家的观点与郭注大相径庭，起先读陈书而不读郭注，庄子面目明，读郭注，则庄子面目又晦矣。陈书中只言郭之误，而细究郭注，始觉其以相异，皆因对某字理解不同。文言流传百年，注解甚多，遥想古书无标无点，句读之别，转借之误，揣圣贤之本意之难至此也。此下不得不繁引原文及两派注解，以表疑惑。
我认为两派关于“小大之辩”相异的根源，在于对庄文字词感情色彩的感受之上。郭每将庄文字词理解为中性，不带感情色彩，因而得出：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”
