人生的困惑和坚持作文500字【一】
我是一个多疑的人，因为过早的经历一些事情，所以也就过早的面对一些事情，一些自己让自己觉得累的东西，现在的我，讽刺爱情，怀疑友情，但是亲情却让我很矛盾，奶奶的离去，我变了许多，我甚至怀疑，现在回家除了拿钱我还能干一些什么，开始发现，我的不安全感又回来了，焦躁不安让我脾气变得更怪了…
也和以前一样开始讨厌自己，爱我的人让我的疑心吓跑，而我爱的人有一个接一个离开了，有是真的很无助，装大人真的很累，懂的事要表现出很懂，不懂的'事也要说懂，总是想着怎样怎样去安慰别人，怎样怎样去理解别人，现在我又要想着怎样怎样平复自己复杂的心情，安慰别人容易，但是，安慰起自己来，难上加难…分离的时候，人们总是说不能忘记自己，不能忘记友谊，但是时间一长，别说友谊，什么都会变，多好的朋友可能在离开以后，就会成员普通朋友，因为很好的朋友永远只会有几个，如果很好的朋友都可以泛滥，那么好朋友就显得太不值钱了，停留在过去的人真的是笨蛋，整天心里想着，他她会不会在分开后而忘记我的人也是傻瓜。
真的没有什么是永远的，我也不相信永远，假如我可以决定，我宁愿没有七情六欲，有了七情六欲，人活着就只能是累，只是有些人累的程度不一样而已，没有七情六欲可能就变得冷了，但是我不想让自己活在回忆当中，太累了…
人生的困惑和坚持作文500字【二】
不再困惑，有梦。——题记
对于未来，我很迷惑，甚至于说，对于未来，我根本没想过。因为我害怕，害怕那红通通的成绩来决定我的未来，害怕那些恶狠狠的眼睛来指责我，害怕那重重的脚步声来压迫我。不过，面对着这些，我很欣慰，因为我还有我的母亲。而梦，不再迷惑了！
花开花落，该何去何从？
我即将成为一高一的学生了，面对那决定未来的中考，我想都没想过，也许我只是害怕，所以逃避。但现实终究还是现实，它还是会不断逼着你往前去，我只有奋起读书，考上好的高中，才算对得起自己，对得起父母。我的想法相比于刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的想法，实在是太过于消极了，但花开花落，我又该何去何从呢？
梦醒时分，垂挣扎？
转眼，梦渐醒，睡眼朦胧的我始终不愿下床，突然恨自己的懦弱，恨梦的消逝，想着想着，却发现自己的脸早已被大片暖流包裹，动弹不得。原来是母亲的泪水，我坐在我身旁，悄悄流泪，期盼着我能快点病好，却不知自己的泪早已夹带着担心落满了我稚嫩的脸颊。我感觉母亲的心好冰冷，好无力，我这才知道自己曾经的叛逆会让母亲如此痛心。梦醒时分，垂挣扎！
面对未来，不再困惑！
经历了这么多的苦难，我终于决心要学会成长，努力奋斗了。也许未来的路不太好走，但至少我还有母亲。母亲的泪水会为我抚平伤痛，母亲的微笑会为我带来力量，母亲的鼓励会为我增强信心。放心吧，母亲，面对未来，我已不再困惑！
梦醒了，我笑了。
人生的困惑和坚持作文500字【三】
遥望窗外，白云是那么自在，而我却望着那摊在桌子上那一大堆的花花绿绿的册子，在出神。唉，那些都是我要做的作业。此时，我不禁陷入了沉思。
自从我进入了六年级，我还不明白，我受苦受难的日子就要到来了。我还以为六年级并不像传言中的那么可怖，可是，在一天的时间里我就知道了我的想法是多么可笑，作业铺天盖地得向我涌来。此时我像所有经历过这个时期的人们一样，大张着嘴大声抗议，可是，我的抗议没有奏效，而是招来了更多的骂声，说我不知好歹，严重时还用东西抽我，直到我大声求饶，并承认自己错了（其实我心里并不是这样想的），才丢下一句脏话，跺着脚让我滚，我在这个现实面前，在无数次失败以后，软弱了下来，开始按照家长的规定做事：凌晨四点起床，晚上十一点睡觉。不管怎么样，我熬过来了，并取得了较好的成绩，因为我时刻告诉我自己：再苦再累只要熬过去，暑假就能好好玩了。我满心怀着希望，盼着暑假的来临。终于，暑假来了，可那一个个练习册，一本本英语书，把我的希望犹如一片薄纸一样撕碎了。我不解得问：我的工作做完了呀，怎么还要写！可，没人理我，没人回答我的问题。唉，一天要记400多个单词，记不住还要罚。写到这里，我不禁要泪撒青袍了，他们，我的父母，都不理解我，都一心让我变得更好，可是，我明白他们的苦心，但也没必要不让我玩，只让我学习吧。我想不明白，为什么他们会认为光学习会让我学得更好？唉，我想不明白，玩不好吗？我想不明白！
这就是我的心里话，可不管怎样，我会用我稚嫩的笔墨进行一点小小的反抗。
人生的困惑和坚持作文500字【四】
君不见她日复一日地工作，梨花殆尽，香韵犹存；
君不见她深夜爬起，为女儿熬一盅汤，虫声寂寥，月光如水；
君不见她在隆冬腊月，亲手织一条围巾，只是为讨女儿的欢心。
什么都不用再去过多描述，不必再多说了，是母亲的爱让我走出了困惑，原来你一直很美，因为爱而美丽着……
我却为何那么傻，埋怨你没有文化，埋怨你熬的汤不好喝，太咸、太甜、太淡，埋怨你织的围巾太过粗糙，难道你都没有感觉到？不，因为这样的埋怨相对于你的爱太渺校
东风不来，三月的柳絮不飞，
你的心是小小的寂寞的城。
恰若青石的街道向晚，
蹙音不响，泪的春帏不扬，
你的心是小小的窗扉紧掩。
你是等在迷雾中的航船，等待我的靠岸——带我走出困惑。
不知是我的思想过早的成熟，还是突发奇想心来潮，我一直在思考一个问题：什么是人生最大的幸福？
这个问题困惑了我许久。有一天，我翻开发黄的相册，记忆犹如洪水一般灌入我的大脑，望着相片上那个笑的比阳光还灿烂的我，幸福地抱着遥控赛车，脸上有一种满足感。
那一年我才七岁，什么也不懂，总觉得能吃到想吃的东西，拿到梦寐以求的玩具，这就是幸福。那天，我目不转睛地盯着橱窗里那漂亮的遥控赛车，望着妈妈，眼中充满了渴望。于是，妈妈就买下了它。我幸福地笑了。八岁时，我喜欢上天空。它时而蓝而澄澈，时而灰的浑浊，从此，抬头仰望无际地天空和观察自由飞翔的白鸽是我每天的“必修课”，我经常望着它出神。那时的我觉得幸福就是仰望无边无际的天空。九岁时，我渐渐感受到学习的压力。每天放学回家，我都会把书包一甩，躺在椅子上，放松自己。我每次都觉得十分钟的短暂休息，就能感受到幸福。十岁时，我喜欢爸爸妈妈陪我度过假日，让我假日不孤单。那时候，爸爸妈妈在我心里就是支撑我的桥梁，我不能想象爸爸妈妈不在的日子。可他们每天都在忙碌。我开始喜欢上这难得的时间，我喜欢在父母的陪伴下快乐地度过每一天，这才是最幸福的！
现在，我十四岁了。我渐渐发觉，人间最真实的东西其实是友谊和关爱。每当我有困难的时候，友谊和关爱就像一双温暖的恩手，把我从忧郁和疑惑中解救出来。它们也许在我的生活中很渺小，但我却觉得幸福就是拥有友谊和关爱。
啊，我终于走出了迷茫，走出了困惑！
人生的困惑和坚持作文500字【五】
我是一个多疑的人，因为过早的经历一些事情，所以也就过早的面对一些事情，一些自己让自己觉得累的东西，现在的我，讽刺爱情，怀疑友情，但是亲情却让我很矛盾，奶奶的离去，我变了许多，我甚至怀疑，现在回家除了拿钱我还能干一些什么，开始发现，我的不安全感又回来了，焦躁不安让我脾气变得更怪了…
也和以前一样开始讨厌自己，爱我的人让我的疑心吓跑，而我爱的人有一个接一个离开了，有是真的很无助，装大人真的很累，懂的事要表现出很懂，不懂的事也要说懂，总是想着怎样怎样去安慰别人，怎样怎样去理解别人，现在我又要想着怎样怎样平复自己复杂的心情，安慰别人容易，但是，安慰起自己来，难上加难…分离的时候，人们总是说不能忘记自己，不能忘记友谊，但是时间一长，别说友谊，什么都会变，多好的朋友可能在离开以后，就会成员普通朋友，因为很好的朋友永远只会有几个，如果很好的朋友都可以泛滥，那么好朋友就显得太不值钱了，停留在过去的人真的是笨蛋，整天心里想着，他她会不会在分开后而忘记我的人也是傻瓜。
真的没有什么是永远的，我也不相信永远，假如我可以决定，我宁愿没有七情六欲，有了七情六欲，人活着就只能是累，只是有些人累的程度不一样而已，没有七情六欲可能就变得冷了，但是我不想让自己活在回忆当中，太累了…
人生的困惑和坚持作文500字【六】
在一个鸟语花香的村庄里，住着一头牛和一头猪，他们俩是一对形影不离的好朋友。有一天，猪来到牛跟前，向牛抱怨道：“我一点儿也不受人们的欢迎，可是人们却经常夸奖你。你给予人类牛奶和牛肉，而我给予人类火腿和香肠。可大家却不喜欢我，这是为什么呢？”牛听了，想了想，和蔼可亲地说：“其实我也不知道这是为什么，我们一起去问问森林里的朋友们吧！”猪听了，笑眯眯地点了点头，于是，他们带着困惑向森林走去……
猪一来到长满奇花异草的大森林里，就听到了清脆又动人的歌声。哦，是黄莺小姐，“我是一只小鸟，美丽的小鸟——”“嘿，打扰一下！”老猪用那公鸭嗓打断了黄莺的歌唱，“为什么大家都不喜欢我老猪呢？”“那还用说！”黄莺轻蔑地瞄了老猪，“你们猪的'声音难听极了，一叫起来山河变色，花树枯萎，惊天动地，吵得大家不得安宁。哪像我，声音甜美，如银铃一般，听了会使你心旷神怡……”黄莺正自我陶醉时，老猪气急败坏地大喊：“我不服气！这声音是我祖先一代代传下来的，关我屁事！牛的声音也没比我好多少，他为什么这么受欢迎？！”猪已拉着牛怒气冲冲地走了。
猪和牛询问了一只又一只的动物，有的说猪呆头呆脑，有的说猪长得丑陋……各种答案莫衷一是。这时，他们想：都说人类是最聪明的，不如去问问人。于是猪和牛就向城市进发了。
猪和牛来到繁华大城市的一个图书馆里，看到一个西装革履的人正在专心致志地看书，他们便走上前去彬彬有礼地问：“聪明的人类啊，为什么大家都不喜欢猪，而喜欢牛呢？”那人听了，沉思了片刻，笑盈盈地说：“猪是后才把自己的身躯奉献给人们的，而牛一生都是在为人们服务，它为农民耕田，任劳任怨，默默无闻，所以才会这么受人欢迎。”猪听后才恍然大悟，心悦诚服地点点头，为自己的无知而感到羞愧。
从此以后，猪听到人们赞叹牛，都会觉得理所当然，觉得自愧不如。
人生的困惑和坚持作文500字【七】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
人生的困惑和坚持作文500字【八】
在人生的道路上往往会有迷失的方向，在成长的过程中我们对很多事物都有很多的不解与困惑。有人说困惑是寻求新知识的粮食，困惑是思维的开发，困惑是成功道路上不可避免的，只有有困惑我们才会积极的去寻求去探索。
随着年龄的逐渐增长，我们对于寻求新知识探求新事物多了一些憧憬与渴望，我们往往是在探求新事物中更进一步的去发现，探索，这也避免不了困惑，有了疑问或不懂的应该积极去思考。
想必大多数的同学在成长之中都会有太多的疑问吧！例如我小的时候，我总会问：“妈妈，我是从哪来的？我为什么不能像鸟儿一样飞呢？”这些问题在现在看来大家都会觉得很幼稚，这是因为随着年龄的增长我们的知识也积累的多了，所以看待原来的问题的眼光就有所不同了。古人曰；“士别三日当刮目相待。”我想就是这个道理吧。现在的我们都自己的要求逐渐的提高，在教育方面老师也对我们的要求有了一定的提高，研究的问题也逐渐加深，现在老师经常叫我们要养成“格物致知的精神”凡事都要我们自己动手与实践，不懂的问题也叫我们先自己去解决，这样就让我们摆脱了对老师的依赖性，学会了自己去发现，探索。
在成长的道路上避免不了困惑，特别是进入青春期的孩子们，总是会想很多事，许多费解不易懂的事情或者是与学习无关的事，因此我们要避免哪些不必要的困惑，善于解决学习中的困惑，这样我们就能快快乐乐的成长。
