复杂与简单的作文提纲【一】
这个世界其实很简单，只是人心很复杂。
桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手中的有多少。单位里有一摊子事儿，人们并不在意这摊子事儿有多少，而是在意自己多干了多少。
人与人之间的'关系很简单，由于利益分配很复杂才有了尔虞我诈，才有了勾心斗角。纷繁的尘世其实也很简单，由于人类情感很复杂才有了书剑恩仇，才有了离合聚散。
人生之简单，是生命长卷中的几笔线条，有着疏疏朗朗的淡泊;是生命意境中的一轮薄月，有着清清凉凉的宁静。
人生之复杂，是泼洒在生命宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故;是拉响在生命深处的咿咿呀呀的胡琴，挥不去嘈杂与迷惘。
天地有大美，于简单处得;人生有大疲惫，在复杂处藏。生活中常有大情趣，一定是日子过得很简单;生命常得大愉悦，一定是心灵纯净到不复杂。
人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几;一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。这反映出的现实问题是：更多的人，要活出简单来不容易，要活出复杂来却很简单。
这个世界，每天都充斥着利益的调整与分配。人，每天都被各种复杂的心情左右着，操纵着。科技发展到现在，我们利用它几乎可以做到一切，譬如，可以准确地登上月球，可以把一周的天气预报得分毫不爽，却无法知道下一刻会拥有怎样的心情。
说到底，科技掌控的是客观，是理性;而人，却是主观的感性动物。而主观与感性，是最不容易捉摸与掌控的。
一眼望到底的，似乎很简单。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但这口古井，本身却不简单。人也一样。有时候，一个人可以一眼望到底，并不是因为他太过简单，不够深刻，而是他太过纯净。一个人，有至纯的灵魂，原本就是一种撼人心魄的深刻。这样的简单，让人敬仰。
有的人云山雾罩，看起来很复杂，很有深度。其实，这种深度，是城府的深度，而不是灵魂的深度。这种复杂，是险恶人性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。
人生，说到最后，简单得只有生两个字，但由于有了命运的浮沉，由于有了人世的冷暖，简单的过程才变得跌宕起伏，纷繁复杂。
简单，是生命留给这个世界的美丽的手势;而复杂，是生命永远无法打捞的苍凉的梦境。
复杂与简单的作文提纲【二】
1.写作知识陈旧，高中记叙文写作知识的教学仍停留在静态的文章学知识层面，具体的说停留在初中阶段的要素知识阶段，除了记叙六要素，倒叙、顺叙、插叙，描写等以外，其既没有明显高于初中的内容，也没有新的突破，因而很难引起学生的兴趣，带来良好的教学效果。高中记叙文教学应该跳出初中狭义记叙文的范围，渗透广义记叙文的知识。广义记叙文包括日记、游记、参观纪、回忆录、传记、年谱、大事记、生活随笔以及年表、世系谱；还包括现代的消息、通讯、报告文学、特写、速写等，文学作品中的散文也涵盖在内，还包括叙事诗、虚构的小说等文学作品（张玉新等，2011）。打破实用文与文学作品的隔膜，调动文学作品写作知识为记叙文写作注入活力，同时写作知识的拓新必然会带来写作教学面貌的变化。
2.没有抓住记叙文写作的根本来教学。高中记叙文写作困境也源于教学关注点只在写作结果即写出来的作文优劣上，没有关注学生在写作中最大的困难是什么，最需要的指导是什么，可以说是“结果的教学”而不是“过程的教学”。高中生写记叙文最大的问题还不是“怎么写”的问题，而是“写什么”的问题，学生在记叙文写作中遇到的技巧问题是表面的问题，对物、人、事的情感、态度、认识才是深层的决定性问题，可是很多人认为那个情感、态度、认识不是作文教学的内容，因而遭到忽视。花大力气解决表面问题，在根本问题上却重视不够，是舍本逐末的教学。
我们在写作教学当中也有一个不好的传统，总觉得写作是学生感悟出来的，总觉得是学生去大量的练习以后，自己练出来的，而忽视了教师在写作当中对学生所起到的应有的重要的甚至是不可替代的作用。
3.写作教学被高考异化为文本制作，这在高中阶段表现的更为明显。在高考的束缚下，写作教学沦为得分技巧教学，教学内容除了应试技巧就是满分作文欣赏。写作教学是应该帮助学生形成一些规律的认识，把对写作规律的探求窄化为写作技巧的灌输，其实质是教学功利化的表现。高考指挥棒的阴影下记叙文写作教学教的是如何写题记，如何开头，如何在每段段首点题，如何针对事件发议论，如何增加文采等等，因而，写出来的记叙文没有真情实感，是很难打动人的。
复杂与简单的作文提纲【三】
虽然学生在初中学过记叙文，但是高中的记叙文与初中相比有很大不同，现在之所以学生到高中阶段对记叙文不感兴趣或者说写不出高水平的记叙文，这与我们的记叙文写作教学是有一定关系的，最大的问题是没有拉开距离，要把这两者拉开距离，我认为关键一点就是要深刻认识高中记叙文，那么他们的区别在哪里呢，我认为有这样几点：
1.初中记叙文：初中记叙文：属于简单记叙文。简单记叙文遵循“生活真实”，所记叙内容基本上是客观生活的反应。
高中记叙文：复杂记叙文。要求的是“艺术真实”，除了客观生活的记叙，还有主观情感、理性批判和嫁接、想象、虚构的渗透。
2.初中的记叙文：重在要素的完整，如时间、地点、人物、起因、经过、结果等地交待，比如写事，需要完整的表现事情的来龙去脉。
高中记叙文：有更多特写镜头，片段叙述。比如写人，几个特写，可以多角度凸显人物某一特点，也可以立体的展现人物的多元个性。
3.初中记叙文：往往从一件事，一个生活场景去表现作者对生活的观察和理解，常常把一件事从头写到尾。
高中记叙文：内容更丰富，表现生活的视野更开阔，情感更饱满，思考更深入。
4.简单记叙文：好比是长镜头，在连续的时空里相对完整地展现事件和人物。复杂记叙文：可以使用蒙太奇，打破事件发生的本来时空链条，通过时空的穿插，把多个时间、地点并不连贯的素材按照表达主题的需要灵活组织在一起，以此构成合乎逻辑的有节奏的完整的内容。
5.简单记叙文：所记叙的内容客观性更强，记叙内容多是作者直接的人生体验，或亲身经历，或亲眼所见亲耳所闻。
复杂记叙文：偏重间接人生体验，有更突强的主观性，写作中的自主意识和自我意识更加突出，作者在记叙中，常常把别人的转述、自己的想象以及阅读收获带入文章。
以上是从内容、构思这些角度来看两者之间的区别。
从语言来看，简单记叙文的语言重在清楚明白，复杂记叙文的语言用词更富于变化句法迂回灵活，表情达意更细腻，画面感、场景感、代入感更强烈，语言的艺术性增强，想象空间更大。
所以，要突破高中记叙文的写作瓶颈，提高高中记叙文的写作效率，确实提高高中生记叙文写作水平，关键是我们在教学当中要加深对高中记叙文的认识，只有我们加深了认识，才能更好地指导写作教学。
复杂与简单的作文提纲【四】
在实际写作教学过程中，教师也有切身感受，现在的高中生写作要么很幼稚，要么很虚假，要么内容没有意义，没有价值或者千篇一律，看不出对事件有什么深刻的思考和独到的认识，这背后是什么原因？背后有一个情感的问题，有一个认识的问题。情感和认识上不来，我们又怎么希望学生写出有真情实感的记叙文，更不能奢望写出有思想含量的文章。
文章是作者生命的表现，不必开口闭口就拿“三皇”，“五帝”，“老子”，“孔子”说事，写日常生活中经历的事情，写自己对生命的感悟，形成情感到认识到思想的循环。我想，这是我们高中记叙文写作教学不能放弃的，也不可以放弃的目标。所以，我们首先要引导学生，要培育学生对生活的情感，对世界的情感，对大自然的情感，热爱生活，热爱人生，热爱大自然，去关心他人，关注生活，有一颗悲悯的心，友爱的心，只有这样，才能发现生活当中那些有意义的、有价值的、精彩的素材，慢慢地加深对生活和人生的认识，对世界的认识，对自我的认识，认识上来了，作文的思想就出来了，不用担心枯燥了。
还有一个着力点，训练学生的叙事能力，是一个长期的过程，不是一朝一夕能完成的，平常要引导学生发现有意义的值得写的生活故事，引导学生写好日札、随笔、周记，帮助学生确立捕捉细节，探寻价值的有效途径，随机提升学生的认识水平和思想境界。黎锦熙先生提出“日扎优于作文”，作为教师，应及时捕捉学生们在生活中遇到的引起思索和争议的事件，引导学生及时用笔来表达自己的见解。抓住机会，把学生的思维、认识水平向前推一小步，推一大步，长期这样引导促进，那么学生就会慢慢进步。只要捕捉能力、认识水平提高了，然后再形成和养成一种用笔表达自己的情绪、见解、思考的习惯，那么就能写出高质量的作文。
复杂与简单的作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
