暑假日常生活的作文200字【一】
以我这个俗人的眼光看来，一本书的好坏除了内容详实，三观正确，给人以启发之外，更要有趣味性。如果少了趣味性，读起来就多少有些无聊。
能够在寓教于乐中给人以智慧，使人进步，那是所有人求之不得的事。于赓哲先生的《隋唐人的日常生活》满足了我上述的所有要求。
如果你是《百家讲坛》的忠实观众，应该对于赓哲先生不陌生。他对唐代历史文化的研究相当了得，往往三言两语之间，就能够准确概括某历史人物的生平功过，或某历史事件的来龙去脉。
本次出版的这本书，是他根据电视讲座内容整理编辑而来。通俗易懂，简单有趣，分门别类讲述隋唐人的各种生活习惯。配合着唐诗、传奇故事，引经据典说历史文化。对那段历史感兴趣的朋友一定不要错过。
暑假日常生活的作文200字【二】
暑假是多种多样的，有快乐有悲伤。但令我印象最深刻的是去海上游玩。我的心情变得异常兴奋和开心。
那天下了一个上午的雨，下午雨过天，天空泛起宝石一般的蓝。我们出发了！途中，烈日炎炎的下午却使我那小小的心里充满了欢喜。因为一想到即将去大海，便不由自主地开心。终于到大海，我看见码头上有许多船。所有的船簇拥在一起，有大的也有小的。我又望望眼前的大海，听着呼啸的海浪声，我愈加感到大海的宏伟和博大。我迫不及待想要上轮船，当爸爸告诉我是哪艘船时我便马上跑到船前。啊！真大啊！相对我来说，船是个庞然大物了。船的样子十分像古代的阁楼，上船之后，我马上把船全都走了一遍。船启动了。我站在船头，海风迎面而来，真舒服。突然，有人说有个重要的东西忘记拿了，船只好掉头回去。像是有人打扰了我的美梦，我显得极不开心。等那人拿了东西后，船又开始出海了。我又终于放心没人打扰我的美梦了。走了许久，看见远处有几座小岛。岛上树木很茂盛，一片碧绿。这些小岛就像是镶嵌在海上的一颗颗绿宝石，给大海增添华丽的`色彩。还有一些海鸥在轮船后飞着。像在跟轮船赛跑。凉风习习、鸟声啁啾让人心旷神怡。船集在一个小岛前，这里空气十分清新。有人已经开始钓鱼，有人下水游泳。一位叔叔朝游泳的人喊有鲨鱼啊！游过去啦！那些游泳的一副惊慌的样子，我们船上的人都笑了。如果画家把这个场面画下来，那么这幅画一定很美很美。
回去时，已是今晚，夕阳落山，洒下万丈霞光，大海顿时成了色彩斑斓的舞台。流动着霞光异彩。此时此刻，天上的余光，海中的波光，交织成人间最动人的美景。这时，海鸥又来了，然而这次它们不是来赛跑而是捕食。因为船的螺旋桨把鱼带上来，海鸥就有了可乘之机啊！此时岸边都蒙上了一层火色的纱幔，景色变得迷离起来。但是灯火辉煌。给傍晚的大海又增添了另一番绚丽的光彩。天空从艳红变变为淡红，从橙黄退到淡黄，从浅蓝转成深蓝，直到变黑，船便靠岸了。我带着满怀的好情情回家了。
暑假日常生活的作文200字【三】
森林小学三年级(1班的班主任宣布：“学习到此结束，暑假正式开始。”
话音刚落，教室里就炸开了锅，同学们叽叽喳喳说个不停，大声地谈论着假期将到哪儿玩，可开心了。小猪、小兔、小猫同学飞快地整理完书包，手拉手，唱着歌，离开了教室。不一会儿，大家就走得差不多了。但是小狗收拾好书包，却皱着眉低着头，慢慢地离开校园，好像很不情愿放假。
第二天清晨，小狗刚起床，狗妈妈就叫道：“快去写作业吧，下午还要弹古筝。”小狗说：“知道了。”写了大约三个小时。狗妈妈问：“作业写了多少了?”小狗说：“己经写的差不多了。”狗妈妈又说：“就写到这儿吧!，吃完午饭，我还要送你去弹古筝。”小狗无奈地小声回答：“知道了。”小狗吃过午饭后，狗妈妈就送小狗到古筝班去学弹古筝。到了古筝班，妈妈说：“好好学弹古筝，这可是妈妈从小的梦想，你一定要给妈妈争气呀!”小狗没有说话，轻轻地点了点头。音符从指间流过，像缓缓流淌的河水。可是，小狗心里却一点儿也不高兴。外面不时有小朋友们的笑声从窗口飘进小狗的`耳朵里，小狗羡慕不已。学了近二个小时的古筝，狗妈妈接小狗回家吃晚饭。
刚吃完晚饭，狗妈妈又说：“该到隔壁羊爷爷家去学书法了。”小狗无奈地跟着妈妈到羊爷爷家去学法。一个小时很快地过去了，小狗刚回到家，狗妈妈又说：“现在森林里竞争太激烈了，一定要多学点东西呀，再去写点作业吧!”小狗只好又去写作业了。小狗每天都这样忙碌着。
有一天，小狗突然生病了，住进了医院。狗妈妈一直守在小狗身旁，用温柔的目光看着她，小狗感觉温暖极了。于是，小狗对妈妈说：“生病真好，不用写作业，不用学弹古筝，不用学书法，生病还有妈妈陪伴。”听完小狗的话，狗妈妈愣住了…
暑假日常生活的作文200字【四】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
暑假日常生活的作文200字【五】
有关韩愈日常生活的探讨大致如上。通过研究，我们不仅大致知道了韩愈的生活状况，而且还了解了当时社会的一些情况，比如幕府官员生活水平较高、写碑铭挣钱之多、官员宴会的极盛、租房多而买房不易、出行对仕宦与礼制的冲击等。总之，本文不是全面研究和评价韩愈，只是想通过韩愈的日常生活来展现唐贞元长庆时期一个文人型官员的生活水平、生活内容、生活习俗。
当我们将当时其他文人型官员如柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易等人的生活也都各各作出研究并且将他们互作比较的时候，一个时代的一个阶层或一种类型的人的生活方式生活内容就会凸现出来。这也许会为理解当时的人的发展变化、制度的发展变化、以及社会的发展变化提供某些生活方面的原因和依据。这就是我们研究韩愈日常生活的一个主要的目的
暑假日常生活的作文200字【六】
近年来随着中国古代社会史研究的勃兴，对唐代历史中“社会生活”领域的研究也兴盛起来。但是目前这种研究往往比较笼统，不分时代前后、不分阶层高下、不作定量分析，所以常常使人感觉缺乏具体性。鉴于此，黄正建先生的这篇文章就唐代某一时期某一阶层中的某个个人（士大夫代表：韩愈）的日常生活作些探讨，期望在探讨许多不同的个案之后，将这一时期的日常生活状况具体化，或者能为唐代社会生活史研究的深化提供一点参考。
唐德宗贞元至穆宗长庆期间（785—824年），被近年来的唐代文学史家规定为中唐后期，是“唐文学的第二个繁荣阶段”。从社会历史的角度看，这一时期也大致可以自成一个阶段。这表现在两个方面。一是安史乱后，唐代的政治经济军事等制度出现了混乱，经过肃宗代宗时期的探索，从德宗开始，实行了一系列诸如设立两税、完善俸制、删定敕格、整顿朝仪、理顺使职、发扬礼典等措施，整个贞元长庆间应该说社会已经走入正轨，成为一个整理整顿制度的时期，一个大致有秩序的时期，像代宗“大历中权臣月俸有至九千贯者”的状况已经不复存在。第二，导致唐代灭亡的几个重要矛盾还没有发展到极端：藩镇割据问题还处于中央和割据藩镇的较量阶段，元和年间甚至取得了胜利；宦官专政也远未达到操生大权的程度，宪宗曾对宰臣李绛说，得宠的宦官吐突承璀“此家奴耳……若有违犯，朕去之轻如一毛耳”；牛李党争只是初露端倪，从史籍看，到元和末长庆间唐代君臣才开始注意党争问题。因此这一时期大致是一个相对安定、政治上尚有活力的时期。而在这一时期之后，上述三大矛盾就愈演愈烈，终于达到不可收拾的地步了。
所谓“文人型官员”，首先他们是官员，那些没有做官的处士游客，即使能“文”，也不在我们的研究范围内。其次他们是文人，那些武将节帅，即使做了大官，我们也不研究，只可以用作比较的对象。文人型官员又大都“不喜为吏”、“惟酷好学问文章”，在这一点上不同于一般的文官。文人型官员从生活水平看可以大致划分为三个阶层（详后）。有的文人型官员逐渐从低层走向高层，而有的则一辈子只生活在低层。
选择贞元长庆间文人型官员进行研究的另一个重要原因在于这一阶段是文学的繁荣特别是“文”的繁荣时期，许多文人型官员为我们留下了大量的诗文特别是“文”。受社会风气影响，这些“文”中涉及个人生活的东西相对多了一些。因此虽然总的来说唐代史料对于研究日常生活仍不够丰富，但就这一阶段而言，与初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的资料还是相对比较多的。
韩愈是文人也是官员，贞元二年（786年）十九岁时初来长安，长庆四年（824年）五十七岁时病故，恰与这一阶段相始终，因此我们首选他作为贞元长庆间文人型官员的一个个案。以下的研究，想首先揭示韩愈对日常生活的看法，其次探讨他的总的生活水平，最后看看他的具体的日常生活。
暑假日常生活的作文200字【七】
凡看过这本书的朋友，一定会被书中落地的文字风格所打动。没有那么多生僻的字眼，更不见那些束之高阁的圣人文章，就是一个个鲜活的人，和一幕幕如同我们今天生活一样的日常琐事。
书中的人有皇帝，有将军，有后宫嫔妃，更多的是普通百姓。第一章就带着我们跟随一个唐代百姓早起，遛弯，穿过长长的大街，绕过一座座坊，去东西两市购物。
他穿什么，戴什么，住什么房子，使用什么交通工具，花钱多少，有何目的，都事无巨细的交代。仿佛这位“导游”不是唐人，而是邻居胡大爷，赵伯伯。当然，也可以是隔壁老王。
除了我们最关心的衣食住行外，隋唐人的婚姻与家庭，礼仪与规范，宗教与娱乐等也分门别类详细阐述。在轻松的文字之下，我们仿佛置身于历史画卷当中，看着那一个个人物来了又走，嬉笑怒骂。他们不是背景板上的魂灵，更不是金銮殿下磕头如捣蒜的路人甲乙丙丁，而是有有肉的我们的先祖。
