世界上出了名的作文（世界上排名第一的作文） - 作文仓库

世界上出了名的作文【一】

这段时间也不知咋搞的，我老是吹牛，完了还不承认，不过凡事有利也有弊，我吹牛还吹出了一些神话故事呢（又吹开了）！怎么样，想见识一下吗？往下看吧：

一天放学后，我又吹开了：“咱贺天元可是个旷古未闻的大才子！天文地理、精工博算、花鸟虫鱼鄙人无所不晓；诗词歌赋、灯谜酒令、琴棋书画在下门门内行。厉害吧，还有呢！咱还是宇宙第一号大诗人，请看大作：天元天元你真行，做了好事不留名，帮助别人你高兴，不为金钱不为名。哇，太优美了！哇，用得太恰当了！哇……！”当我自我陶醉完，再往四周一望：咦？咋一个同学都没了？找了半天找到了一个威武不屈、毅然挺立的姜波！

我马上跑到姜波面前，正要眼泪婆娑地感叹“知音难觅，今日得见”的'时候，姜波倒先开口了：“贺天元，你知道那么多，那我问你雷是怎么来的？”我一听，立马来了精神：“这瑞雷的来头可大了！”“哪来的瑞雷？”“你想，一打雷会咋样？”“会下雨呗。”“下雨又怎样？”“滋润庄稼。”这不？叫我给套上了！我接着吹――

“这雷的产生和我有着密切的关系，你听好了：从前有个小孩叫贺天元（也就是本人啦），他吹牛从来都不打草稿，听说宇宙银河系太阳系地球中国山东省临沂市师范附小陈老师教的实验六年级挺厉害（看，天上一头牛）！她只要一开口，她家方圆百里的牧场里的牛（牛郎养的牛）就会膨胀，据说她课余兼职为皮鞋厂吹牛皮，就拜到她的门下，学得十八般武艺，样样精通。哦，扯远了，这事先放一放。再说贺天元，听说玉帝需要一张硕大的牛皮来做神鼓，玉皇大帝（呵呵，那是我舅舅！）派巡游天神下凡在人间寻觅这张牛皮，巡游天神搜寻了三年三月零三十三天，正因为没有找到合适的牛皮而发牢，忽听一声巨响，原来是贺天元把他家的神牛吹炸了。巡游天神闻讯赶来一看，嗬！好大一张牛皮呀！山川、树木、房屋全都罩上了一层褐色的牛皮。巡游天神一看大喜，这不正是玉帝要找的牛皮？于是，他用我叔太白金星炼的九千年牛皮糖换得我那张牛皮，回到天上制成神鼓。自此，每当天上打雷、地上下雨，滋润了人们的庄稼时，农民便想起了贺天元！！

怎么样，我会吹吧！想不想比试比试？

世界上出了名的作文【二】

竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。

每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。

像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。

另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。

对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。

正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。

这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。

世界上出了名的作文【三】

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。

世界上出了名的作文【四】

这时，爸爸一边笑一边拿出一包盐和一把勺子。我屏息凝神地望着爸爸，心里嘀咕着：也不知道爸爸要玩什么把戏？

爸爸叫我先舀一大勺的盐放进杯子里，再用筷子绕着杯子的内圈搅拌了好几下，可是鸡蛋就像一个胖娃娃躺在雪地里，一点儿动静也没有。爸爸又叫我舀一大勺的盐放进杯子里，同样搅拌了好几下，我眼睛一眨不眨地盯着杯子水底的鸡蛋，可是鸡蛋还是没有浮起来。爸爸再次叫我舀一大勺的盐放进杯子里，然后小心翼翼地搅拌了好几圈。这时，鸡蛋竟然像一艘潜水艇一样，慢慢地浮起来了。我兴奋地叫起来：“鸡蛋浮起来了，鸡蛋浮起来了！”

游戏结束了，爸爸告诉我其中的奥秘：盐水的浮力比清水要大很多。我体会到在游戏中也能学本领，长知识。

世界上出了名的作文【五】

我马上跑到姜波面前，正要眼泪婆娑地感叹“知音难觅，今日得见”的时候，姜波倒先开口了：“贺天元，你知道那么多，那我问你雷是怎么来的？”我一听，立马来了精神：“这瑞雷的来头可大了！”“哪来的瑞雷？”“你想，一打雷会咋样？”“会下雨呗。”“下雨又怎样？”“滋润庄稼。”这不？叫我给套上了！我接着吹――

“这雷的产生和我有着密切的关系，你听好了：从前有个小孩叫贺天元（也就是本人啦），他吹牛从来都不打草稿，听说宇宙银河系太阳系地球中国山东省临沂市师范附小陈老师教的实验六年级挺厉害（看，天上一头牛）！她只要一开口，她家方圆百里的牧场里的牛（牛郎养的牛）就会膨胀，据说她课余兼职为皮鞋厂吹牛皮，就拜到她的'门下，学得十八般武艺，样样精通。哦，扯远了，这事先放一放。再说贺天元，听说玉帝需要一张硕大的牛皮来做神鼓，玉皇大帝（呵呵，那是我舅舅！）派巡游天神下凡在人间寻觅这张牛皮，巡游天神搜寻了三年三月零三十三天，正因为没有找到合适的牛皮而发牢，忽听一声巨响，原来是贺天元把他家的神牛吹炸了。巡游天神闻讯赶来一看，嗬！好大一张牛皮呀！山川、树木、房屋全都罩上了一层褐色的牛皮。巡游天神一看大喜，这不正是玉帝要找的牛皮？于是，他用我叔太白金星炼的九千年牛皮糖换得我那张牛皮，回到天上制成神鼓。自此，每当天上打雷、地上下雨，滋润了人们的庄稼时，农民便想起了贺天元！！

怎么样，我会吹吧！想不想比试比试？