关于回声的作文提纲【一】
小时侯，奶奶曾给我讲过一个故事：从前，有一个小男孩走到山里对着大山喊：“喂！喂！”大山在对面也跟着喊：“喂！喂！”
小男孩觉得挺好玩，接着喊：“喂，你是谁？”大山在对面也喊：“喂，你是谁？”小男孩生气地对大山喊：“笨蛋，你怎么不回答？”大山在对面也骂他“笨蛋”。
小男孩气哭了，跑回家委屈地把事情的经过告诉了妈妈。妈妈微笑着说：“傻孩子，你去问大山好，看它怎么回答。”于是，小男孩又走到山里，对着大山喊：“你好！”大山在对面也客气地喊：“你好！”小男孩开心地笑了。奶奶说这就是回声，我们生活中有许多回声。那时我还小，不理解奶奶说的话。
最近，我看到一份资料，说的是山谷中有一个环境优美的小村庄，村庄周围是郁郁葱葱的森林。村里的人只知道用锋利的斧头将树木一棵棵砍下来，造房子，打家具，却不知道保护森林。由于过度的砍伐树木，土地裸露，森林防洪能力削弱。终于在一场暴雨之后，咆哮的洪水将这个小村庄卷走了。
看了这份资料，不禁让我想起奶奶曾给我讲的那个“回声”的故事。我想，这就是奶奶说的生活中的“回声”吧，是大自然给人们的“回声”。
回声，让我悟出一个道理：你以什么样的态度对待对方，对方也会以什么样的态度对待你，大自然也一样。
关于回声的作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
关于回声的作文提纲【三】
在我5岁那年，妈妈带我回老家扫墓，我们要爬上山顶上。那是我对着大山喊了一声“妈妈”，大山也喊到：“妈妈”。我疑惑不解的叫“你问什么学我说话？”大山毫不犹豫地说：“你问什么学我说话？”我当时非常生气，大吼了一声：“大笨猪，大笨猪！”大山也吼道：“大笨猪，大笨猪！”我气愤地跑回来家。回到家我把这件事告诉了妈妈。妈妈和谐的说：“孩子，只要你和和气气的对他说，它也会和和气气的对你说。如果你对它好他也对你好的。”
对呀，只有你尊敬他人，他人才会尊敬你。只要你善待别人，别人才会善待你。这样世界的明天才会更美好。
我的班级是由一个活泼可爱的同学组成的。班级里拥有了喜，恨，让我感受到了人间有情。如果你和谐的善待他人，他也会回敬你的。如果你常常板着脸，打架，骂人，那别人也会以同样的方式对待你。
再说到自然吧！近几年来，人类捕野生动物，乱扔垃圾等等，这几年来的洪水，雪崩就是大自然对我们的回声。
自打听了这个故事，我对待妈妈的态度变了，对待爸爸的态度变了，对待家人的态度也变了。我以前是个蛮不讲理的坏孩子。以前放学回家我就对着妈妈大吼大叫，对待爸爸就拳打脚踢。现在放学回家，我帮妈妈洗菜，洗碗，帮爸爸倒茶，按摩。有时客人来了，我还会帮他们整理客房。如果表弟表妹来了，我还教他们写字呢！我感谢这座山，给我留下了终生的启示。
关于回声的作文提纲【四】
有一个小孩子，不知道回声是什么东西。有一次，他独自站在旷野，大声叫道：\"喂！喂！\"附近小山立即反射出他的回声：\"喂！喂！\"他又叫：\"你是谁？\"回声答道：\"你是谁？\"他又尖声大叫：\"你是蠢材！\"立刻又从山上传来\"蠢材\"的回答声。孩子十分愤怒，向小山骂起来，然而，小山仍旧毫不客气地回敬他。孩子回家后对母亲诉说，母亲对他说：\"孩子呀，那是你做得不对。如果你和和气气地对它说，它就会和和气气地对待你。其实，世上许多事情都是这样的啊！”
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
这就是回声的独白，回声的启示，回声的内涵。我们每个人都应该用自己的心灵去对待另一颗心灵，都应该用一双热情的瞳孔去面对另一双瞳孔，因为人字的结构是互相支撑的。
莎士比亚说：“上天生下我们，是要把我们当成火炬，不是照亮自己，而是照亮别人。”我们每个人都只是苍穹中的一颗小星，都只是深夜中的一把火炬，我们心中所想的应该是别人，装着的应该是别人，只有这样，天空才会更加明亮，深夜才会充满光明与温暖。
所以，朋友当你想获得别人的关心与尊重时，当你想让你的周围变得明亮起来，当你想生活在一个充满温暖的世界中时，请从自己做起，请和和气气地对青山说一声：“你好！”相信青山也会让你感到满意的。
玫瑰赠人，手有余香，相信这余香会缠绕在你的指尖，渗透到你的心里，永远永远地环绕在这万水千山之间。
关于回声的作文提纲【五】
扶着高高的无字碑，用指尖细细的划过，隐隐有着凹凸不平的触感。侧耳闭目聆听，面上一片冰冷。
无字碑，你在述说着什么？
是自豪？是愧疚？是耻辱？还是深深的寂寞？
千古，任人评说。
她呀，是个美丽的女子。清纯，聪慧，胆识过人……
最难忘的是她最初在回眸间那山茶般的笑，清纯而美丽。
遥记得，那个时代，男尊女卑是社会的习俗，而她是一个平凡的女子，毫无背景。在那锁进了无数美丽女人的紫色高墙内，只能靠自己。她依靠自己超人的聪慧和过人的胆识，从一个普通的后宫女子一步步爬到皇帝宝座，小心翼翼，步步为营，步步惊心。她的确创造了一段传奇和神话。皇宫禁地，富贵和权威齐集，一个卑微的她能在勾心斗角，利欲充斥的紫色宫墙内，纵横捭阖，不但把握了自己的命运，而且把天下踏在脚下，这哪里又是一般女子所为！有多少人千方百计、苦心诣旨、终身奋斗，也不过是为了后宫的一席之地，以求衣食无忧，富贵常伴，光宗耀祖。大不了觊觎皇后之位，母仪天下，但这又是多少人可望而不可及的梦想，又有多少人连这个念头恐怕都不敢起吧！
明空呀，明空！你该无憾了吧？
无字碑，你在嘲笑吧！
你应该嘲笑，嘲笑天下，嘲笑李氏一派。嘲笑天下百姓，嘲笑他们的愚昧无知与不知恩，仅仅数十年，便淡忘了她，忘了她的好。嘲笑李氏一派，嘲笑他们的不自量力，妄想与她斗。罢了，罢了！半生当权，她累了吧！不然也不会在后自愿什么也不要。帝位，荣誉皆被她抛弃，只想换得后安宁与纯洁。可是明空，那不值得。顶着“皇后”的名与李治合葬的你，留下的只有一块无字碑。可无字碑是属于明空的，它为她不平。
明空呀，明空！你该无憾了吧？
无字碑，你寂寞了吧！
你应该寂寞，因为你是她的。陪伴在她后，代替着她寂寞。她是寂寞的，尽管她高高在上。
发号施令，运筹帷幄，一个女人引领着盛唐继续繁荣。甘心忍耐，礼贤下士，一切为了活着。最终她爬上了权力的最高峰，可高处不胜寒。一朝回首，留下的只有斑斑泪与无数的红颜枯骨。朝朝更替，宫闱三千粉黛，同为女人，可谁是她的知己？芸芸众生，又有谁能了解她？
或许，最开始，她是单纯的。她只想，悠悠在在一生。或与一个知己，相约西湖泛舟，共饮葡萄美酒；或与一个爱人，共育几个孩子，相夫教子；或与一个朋友，在能走得动时，游遍名山名水，看尽人生百态。
可她是武则天，注定是武则天。伴她到的只有深深的寂寞。
空空的无字碑，空空的寂寞。但无字碑陪着她，记得她，也向我述说着她。
明空呀，明空！你该无憾了吧。
