自古至今,人们都强调春节作为一年开端的意义。汉代的《尚书大传》说:"正月一日为岁之朝,月之朝,日之朝,故曰:'三朝',亦曰:'三始'。"意思是说:正月一日是一年的开端,一月的开端,一日的开端。隋代杜台卿《玉烛宝典》说:"正月一日为元日,亦云'三元':岁之元,时之元,月之元。"意思是说:这一天是新年的开端,新季节的开端,新月份的开端。
可是,这只是我们传统历法所确定的一年的第一天。
现代普通中国人关于春节最大的困惑也在于此,因为现在我们同时使用两种历法:即所谓"阳历"和"阴历",也即所谓"公历"和"夏历"。于是就出现了两个新年,即阳历新年──元旦、阴历新年──春节。一年之中竟然存在两个开端,总是难免让人困惑。所以谈春节,首先要说明历法制度的问题。辛亥革命后的1912年我国开始实行基督教世界通行的所谓"公历",也就是通常所说的阳历。它是按照地球围绕太阳运行一周所需要的时间365.24219天(即一个太阳年为一年,平年365天,闰年366天。公历的一年的开端就是我们现在所说的"元旦"。公历符合太阳运行的情况,但是它存在一个大缺点──与月亮的变化无关。公历中每个月的十五日不一定是月圆之日。我国传统历法,即通常所谓的"阴历",据说发明于夏代,所以称"夏历"。它实际上是一种阴阳合历,因为它的制订是兼顾太阳和太阴──月亮的运行情况。我国人民自古以来就追求阴阳调和,夏历的制订就必然地同时考虑太阳和月亮的运行情况。它以月亮圆缺一次的周期为一个月,并把其中的朔日规定为初一,这样每到望日(即十五这一天,就一定是月圆之日。大月三十天,小月二十九天,平年十二个月,为354或355天。这样就比太阳年大约少了11天,所以每十一年设置七个闰月,有闰月的年份实际上就有十三个月,为383天或384天。通过平年与闰年的搭配,这样就最终与太阳年保持一致。夏历内部还专门设计了"二十四节气",与太阳年完全保持一致,这一点只需要看一看其中的春分、夏至、秋分、冬至就可以理解,这几个节气分别是太阳直射线位于赤道、北回归线、赤道和南回归线的时刻。由于同时考虑太阳与月亮各自的运行情况,所以夏历的新年在单纯依据太阳的公历上的日期就不能固定。由此可知,春节日期在公历上的不固定,并不是由于我国传统历法不科学,而是由于我们祖先的哲学观念与西方人不同。西方哲学强调对立,所以基督教只能选择一神论,其历法就以太阳为唯一依据;中国哲学强调和谐,阴阳调和,才能生生不息,所以我们的历法对太阳与月亮并重。中西两种历法的不同反映了中西两种哲学的不同,这是一个文化选择的问题,一个价值观的问题,而不存在哪一方更科学的问题。由于西方文化的优势地位,他们的历法在世界范围得到普遍使用,为了方便,我国政府在公务活动中采取公历,这是适当的。但是,公历根本无法反映我们的哲学观念,我们传统的节日也根本无法在公历中体现出来。所以,政府也同时颁布夏历,用以安排日常生活。不仅我国如此,东邻韩国也同时实行这两种历法。
现在某些人不了解传统历法制度,不理解夏历所体现的哲学意义,企图取消夏历,以元旦代替春节。殊不知这么一来,不但春节被取消,元宵节、中秋节等等与月亮有关的所有节日也都会被取消。因为我们总不能在公历元月十五日、八月十五日这些月相不定的日子去"团圆"!历法既是一个科学的问题,也是一个哲学的问题。不理解历法制度的哲学意义,是没有办法谈历法的,更说不清春节的`意义。
对影视文学中的历史错误找茬,已经成为今天我们生活中的一种乐趣。而该书囊括类型之丰富,内容之全面,足够为广大读者扫清障碍,明辨隋唐影视作品的真伪。
通过本书,我们可以很简单辨别出许多影视作品中,人物造型服装等环节的夸张无度,也能知道唐人吃什么,住什么,用什么,玩什么。譬如《妖猫传》中空海和白乐天流连忘返的市井生活,很明显就纰漏,历史真实中唐人一出门都是高高的坊墙,哪会一览无余?
而影片中首次露面的【西市】则很好表现出唐代东西两市的繁华,来往宾朋的喧闹。值得点赞。至于李白等人钟爱的胡旋舞,更是精彩绝伦。
多知多懂,不光是为了找茬,而是在找茬过程中巩固自己的知识点,并把这些自己掌握的知识告诉身边的朋友,让更多人了解并爱上我们丰富灿烂的历史文化。
每一次对影视文学错误的纠正,都是一次重新思考的过程。知道的人越多,对影视文学创作者的鞭策和鼓励会更大,督促他们加强学习,以取得更大的进步,创作出更好的作品。
废话不多说了,本次安利到此为止。能力有限书中的精彩之处无法详细例举,希望对历史感兴趣的朋友自己找来这本书读。一定不会失望!
08年的光棍节身影已然远去,现在来对光棍节盖棺论定一下,倒也是其乐无穷。每一个节日的创建总有它内在的生命力,也就是说有其存活的市场和土壤。那光棍节的内在生命力在哪里呢?
个人总结了一下,认为,其最主要的意义大概就在于两点:一为忆苦,一为思甜。
何所谓忆苦呢?对那些早已经摆脱光棍之身的人来说,光棍节的意义就在于能够忆忆苦,以进一步稳固情侣间那动摇的或者弥补已经出现裂缝的爱情。
日子过久了总会趋于平淡,而平淡对于年轻人的爱情无疑是个灾难。于是乎,各种矛盾和摩擦日趋激化,以至于快要走到分道扬镳的地步。这个时候,恰好光棍节到来了。一个个的光棍像游魂野鬼荡游在城市的每个角落,这个时候,那些处在感情崩溃边缘的人突然醒悟了。想当年,自己也是这样的落魄。现如今,其实某些感情的细节是那样的温馨。于是乎,他们觉着自己是世界上最幸福的人。对比着那些孤魂野鬼的处境,一种悲天悯人的情怀顿然而生,而伴随这种情怀而来的还有他们对自己平淡感情的理性思考。对于这份平淡的感情,何去何从,这个时候他们大概也是了然于胸了。所谓一个人的幸福是建立在另一个人的痛苦之上的,诚然也!
所以,光棍节不自觉地把幸福感传递给了那些不是光棍的人。从这个层面来看,这也是一个不是光棍的光棍节。这一方的市场打开了,那无疑给了这种一厢情愿的节日一个备受理解的文化氛围和情感土壤。毕竟,少了些异样的眼光,对于那些孤魂野鬼算是最大的'安慰。要不当他们光天化日之下喊起我光棍我光荣的口号时,就没有那么理直气壮了。善哉,善哉……
那何所谓思甜呢?对比着上面,这个必然是说给光棍们的。也就是说光棍节可以给那些光棍们提供一个遐想的空间。在这个貌似最无聊的节日里,由于某些感情因素的渲染,光棍们难免要陷入对镜自怜的境地。而人在欲求与理想之间总会不自觉的运用想象来完成过渡。在这个节日里,光棍们便开始了对未来爱情的理想描绘,情到浓时,也便痴痴傻笑,一脸的幸福洋溢着思春的异味。时值深秋,阴冷的天气总会无端侵蚀那些光棍们,看着身边或牵手或相拥的情侣,也便触景生情,双手紧抱在胸前,欲说还休,却道天凉好个秋……
虽然,这个节日让光棍们感伤。但这丝毫不影响他们对这个节日的宠爱。似乎光棍们也很看得开,总愿意把每一个光棍节当成一种失望的祭奠,也当成一种期待的开始。于是乎,值此佳节,光棍们每每三五成群,浪迹在城市的角落里,或饭店或酒吧或KTV,不论是哪都无所谓,只要别冷清就行。人多了就显的不那么寂寞,谁也不去考虑一个人的寂寞还是一群人的寂寞那样深奥的问题。唯一要计较的是杯子里的酒到底要不要干出来。或浅酌低唱或仰头痛饮,不一样的流程却有着同样的感伤。虽然,这个日子里,光棍们绝口不提单身的苦恼,但那一脸的落寞和强作欢颜的姿态总会让人莫名的心痛。酒饱饭足,一行人起身返程。或酩酊大醉或鬼哭狼嚎,似乎都在用一种宣泄表达出同样的一种情愫。平日里,谁也不会这样去表达自己的感情。为啥?因为平日里过于感情用事就显的可笑和幼稚了。但11月11号不一样,这一天谁也没有理由去斥责任何一个单身者的放纵。因为,这一天,是他们的节日。一个叫人无奈心酸的标志。这个时候,一切都是可以原谅的。这一天,单身们要的或许只是无视,让整个世界在这一天无视自己。
由此观之,对于光棍们,这个节日是不可缺少的。纵使有那么一些悲情的因素在里面,但好歹也是他们人生历程中的一个坐标。似乎这个坐标有这样的含义:此刻,我在这里等待。下一步,我往哪里走去?这样思考总该是有益的,对于未来,或者只是对于未来的爱情。从这个层面来看,光棍们对这个光棍节必然有着根深蒂固的情结。也就是说,这个市场的潜力也是无穷的。大概也就是因着这种潜力的存在才让这个令人看起来啼笑皆非的节日显得这样温情脉脉而且生机勃勃吧。
开始我说光棍节有双重意义,其实,从一个客观的角度来看,光棍节还可以衍生出第三种意义。这种意义严格上来说是从属于忆苦和思甜之内的,但也与其有不小的差别。打个形象一点的比喻,忆苦是对于围城内的人来说的,思甜是对于围城外的人来说的,那我说的第三种意义就是对于骑在围城墙头上的人来说的。这种人进可攻退可守,洞明世事,一般都显得悠游闲适。对于他们,光棍节只是一种语言文字上的符号意义,而没有悲喜之说。也就说,这种人一般没有上面分析的两种人所遭遇的困境(一种是被幸福包围的困境,一种是被幸抛弃的困境。没有了困境也就没有了欲求,没有了欲求也就没有了悲喜。所以,对这个节日,或者说对于感情之事,他们早已清心寡欲,有的人对异性没有了当初的热情,而有的人又只是把爱情玩弄于鼓掌之间。在他们看来,光棍节无疑是可笑的,甚至,他们连笑都懒得去笑一声,只是冷冷地看着墙头下过往的凡夫俗子,耸耸肩,只是耸耸肩而已吧!
浅析到此结束,要想深入分析请先爬到墙头去抽袋烟,然后,蹲在上面使劲想吧,想不出来就憋口气使劲把肚子鼓起来,啥时候感觉了,你啥时候就明白光棍节是啥回事了。
诚如本书开篇序言中所写,今天我们关注的历史,更多是帝王将相的历史,而非普通人的历史。我们在乎统治者和统治阶级,多于普通民众的日成生活。也正是如此,才让我们片面化得误读了历史,曲解了过去,进而催生出无数狗的穿越题材影视文学作品。
如果我们能够更好的了解过去,了解古人真实的生活细节,那我们就不会被于正那样的二货导演带沟里。于赓哲先生新书《隋唐人的日常生活》为我们揭开了隋唐之际普通人生活的神秘面纱,让我们穿越千年,设身处地了解当时人们的所见、所闻、所想。
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