今年12月六级作文【一】
尊敬的沈老师：
您好！
您或许不明白我为什么给您写信，我是来向您表示感谢的。沈老师，我得感谢您这几年以来对我的关怀。
您虽说没有像爸爸妈妈那样含辛茹苦的抚养着我们，看着我们渐渐长大，但您还是给了我们许多温暖，有一件事我到现在还记着呢！沈老师，不知道您还记不记得。去年，一个阳光明媚的日子里，我们刚升完国旗，您突然说要数学单元测试，说完，您就去办公室拿试卷。听到这消息，原本安安静静的教室立马变得吵吵嚷嚷，同学们一下子就炸开了锅：有的同学坐在座位上快速的阅读着书，有的同学安安静静的坐在位子上，心有成竹的等您来，有的同学则在桌上做着深呼吸。我数学可不好，也和大部分同学一样，像热锅上的蚂蚁——急得团团转。
我连忙从抽屉里抽出一本本子，翻开第三单元开始看了起来。谁知，您一点也不给我们复习的时间，一会儿就拿来了卷子，开始给我们每一个组发卷子。一拿到卷子，我就目瞪口呆，简直呆的不能动了。哎呦喂，这试卷基本应用的第一大题的第一小题就把我给难住了。是二，是三，还是四？我在草稿本上演算了好久，用了三页才得到了答案，原来是十八呀，这时，我的同桌楼上半面都快写完了。我和同桌一比，才知道自己为了一道题花了半天功夫，和同桌一比我更知道，我应该加速了，于是我加快了写字的速度，心里的答案随着笔尖扬扬洒洒的映在了纸上，我已经不管做的题目是对还是错的了，只要做完就行了。时间慢慢的过去了……“叮铃铃，叮铃铃”一阵清脆悦耳的下课铃打响了，我也刚好做完了最后一道聪明题。终于到下午了，上午我一直在忐忑不安。
您批完了试卷，抱着一大张试卷朝我们走来，此时，我的心更加忐忑不安了，您不说话，简直无声胜有声啊！我有一点感到不安了，咦？发到卷子的同学的脸色怎么一个比一个难看啊！我不会也很差吧！过了好久，才发到我，我看了一眼试卷，马上捂住试卷，怕被别人看到，只见我的卷子上写着三个大大的，很刺眼的“不合格”几个字，在您讲评时我还捂着卷子呢！您讲的内容，我什么也没听到，一心想着为什么会错这么多。
下课了，我因为什么也没听懂便来问您，您十分耐心的对我说：“全忱，没关系的，这只是一次小小的单元测试，你这次考不好，你只要记住，不要在同一个地方绊倒两次，成功是有许多个失败组成的，加油，下次你一定会考好的！”您又不顾刚才讲课的辛苦，来给我讲我不会的题目，我真的是好感动啊！那天，我把您跟我说过的所有话都紧紧的记在了脑子里。
沈老师，再次谢谢您，感谢您不辞劳苦的给我讲作业，我们一定会努力学习，天天向上，成为祖国的花朵，我们永远不会辜负您对我们的期望。
祝您身体健康。
写信人：
日期：
今年12月六级作文【二】
敬爱的老师：
您好，时间过得真快，转眼间教师节匆匆来到。在这个特别的日子里，情不自禁地我想到了您。内心深处，隐约有一股感激的火。感谢您，六年来对我无微不至的关怀。您的关怀似阳光雨露无处不在，让我倍感温暖。
细细品味，才明白您的爱原来像一杯龙井，当我困乏之际，只消几口，我便神清气爽;您的爱似一根拐杖，当我快到下的时候，是他支起了我;您的爱如一场春雨，滴滴入地，点点入心，滋润我干枯的心田……六年级，不知不觉中我成了一个冷漠的人。不愿帮助他人，也不希求别人的帮助。大有“我不负人，也莫让世人负我”之势。然而，正是您的关怀改变了我。
记忆似水一般滴在宣纸上，在纸上缓缓散去……
窗外的雨在不停地下着，我无奈地低下了头——没带伞。
放学了，我一个人背着书包等雨停下。身边的同学一个个离去，到最后只剩下我一人。“轰隆”。一声闷雷在空中炸开，雨丝毫没有停下的意思反而越下越大。原认为悦耳的雨声此时也变得嘈杂，让人赏心悦目的雨景，此刻也变得狰狞。“咕……”.我的肚子不争气地叫了起来。于是我决定冒雨回家。刚开始是以雄赳赳的气势进行的，任雨水无情地砸在我身上。突然，脚下一滑，我重重地摔在了地上。泪水如泉涌，我挣扎着起来，可脚确乎有千斤重。突然，雨停了。抬头一看，您慈祥的脸庞映入眼帘，温柔的目光有疼惜更有慈爱，它融化了我心中的冰山。您将我扶起来，急切地问：“怎么样，没事吧?”“没事”。“那就好，那就好。”一股暖流顿时从我心底升腾，涌进我心窝，溢满我身体。“走，我送你回家。”我依偎在她身边，在雨中走着。伞上是冰冷的雨水，伞下则是温暖的微笑。雨依然下着，但您却在我心中撑起了一把伞。
祝
事事顺心，保重身体
写信人：
日期：
今年12月六级作文【三】
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生，子曰：“未知生焉知。”不知道生又谈何，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知，倒过来说，未知焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
今年12月六级作文【四】
最近闲来无事，又看了一遍这部经典的动画影片《年月的神话》，英文译名是onlyyesterday。前次看，现已是两年前了，现在现已28岁的我，越来越能从中找到共识了。
27岁的女孩妙子，一个住在东京的一般上班族，面对被催婚的压力，因从小一向神往着村庄的日子，也为了暂时逃避现实，所以向公司请了10天假，到乡间姐夫家协助采摘红花，影片从这儿打开。
在开往乡间的夜班火车上，藏在回忆深处的幼年妙子，在摇晃的车厢中从成年妙子的梦里苏醒过来。
那个神往去暑假乡间休假，终究被奶奶骗去了海滨浴场一日游的妙子；
那个与校园棒球手广田之间具有青涩模糊的初恋的妙子；
那个央求爸爸买来菠萝，成果等了一个星期，菠萝仍是又生又涩，终究得出了，生果之王的称谓，仍对错香蕉莫属定论的妙子；
那个仅有的一次挨爸爸的打的妙子；
那个考了25分数学试卷被家人以为智力有问题的妙子；
那个失去话剧排练的妙子；
那个不肯与转学生握手的妙子，等等等等。
这些生长旅程上的纤细的心绪与伤痛，全都浮现在27岁的妙子眼前。
能回忆起这么多的东西，可见年月是多么的奥妙。妙子说记起这么多五年级的回忆，是因为五年级的自己正在阅历了人生中的一个转机，那时候的伤痛没有散去，一向留在她的回忆深处。现在她踏上了这次采摘红花的村庄之旅，遇到了小她两岁的俊雄，那些无人倾诉的纤细心绪与生长的伤痛，被一点一点治好。遇到俊雄，应该是她人生中另一个严重的转机吧。
影片终究，十天假日完毕后的妙子终究遵照了良心，跳下了开往东京的火车，回到了这个她从心底喜爱上的村庄，做了她生命中最重要的\'一个决议，与俊雄在一起，成为了一个真实的农妇。
看到终究，背景音乐响起，幼年的妙子和她的小伙伴拉着成年后的妙子飞驰下车，朝着俊雄跑去，眼泪又一次滑落。妙子的归宿，我想这是最好的组织，俊雄对天然、农业和一般人的知道，是那么让人惊喜和安心。俊雄很合适她，尽管妙子的年岁比他大，可他却让妙子觉得他才是那个协助认清自己的人，那是可以信赖和依托的感觉，那是让妙子想扎根下来的力气。
我想这部影片之所以能牵动到我，除了我真的老了以外，大约还觉得妙子特别像存在咱们身边的一般的人，终究离别城市，回到故土过那种本真日子的一般人。
想想自从结业后，来深圳一转眼现已7年了，最初的同学老友现已散落在天边，有的已有归宿，有的还在人海踽踽独行。有时候会觉得时刻彻底不够用，似乎一睁一闭间，年月又曩昔久，又如同有一个小偷，声势浩大的偷走了一部分。大约这便是生长的味道，纤细、苦涩、惆怅。
今年12月六级作文【五】
敬爱的老师：
您好！老师，您是我的引航人，是您在黑暗中点起了明亮的灯火，引导我们走上成功的道路；是您在学习的路程上为我们披荆斩棘，开拓道路。刚上学时，我还是一个无知的小男孩，是您把无知的我领进宽敞的教室，帮我撑起理想的旗帜，带我们在知识的海洋中遨游，在科学的世界里探索奥秘。您像一枝蜡烛，照亮了别人，燃烧了自己；您又像一棵大树，自己忍受着烈日，却把阴凉带给了大家。
老师的眼睛闪烁着智慧的光华，如同明亮的星星。一次，我们班竞选班干部。拿破仑曾经说过：“不想当元帅的士兵不是一位好士兵。”同学门争相举手。平时胆大的我一下胆怯了，不敢举手。举手的同学纷纷发了言。“还有谁要发言？”您边说边用目关在教室四处搜寻。恰巧，我的目光和老师的眼光碰在一起。我突然发现老师的眼睛充满了温柔和鼓励，我心里感到踏实多了，便鼓足勇气举起了手。您忙叫了我的名字。我走到讲台上，说出了我想了好久的话，没想到，得到一阵阵热烈的掌声。那场面我永远忘不了，我更忘不了老师您当时的眼神。
老师，您的热情像太阳；您的教诲像春雨，润物细无声，滋润着我们的心田。老师写在作业本上温馨的话语，早已成为我们最值得留念的东西，大家相互传阅那鲜红的希望和诚恳的批评。正是那一个个鲜活跳动的文字奠定了我们坚实 的语文基本功——“请注意书写”：“请加标点”……正是那一句句循循善诱的话语使我们由不敢和不善表达而变成为一吐为快的惬意。
老师，您的关怀好似和煦的春风，温暖了我们的心田。您的保护让我们健康成长，每当天气变化时，您总提醒我们注意添加衣服，小心感冒。您还关心我们的\'行为，不让我们说脏话培养我们良好的习惯。您像一位慈祥的妈妈关心我们，爱护我们。
我每想到“春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，心底就不禁涌起一股暖流。亲爱的老师，借教师节的这个机会，真诚地对您说声“谢谢”，向您表达我深深的谢意！
祝您：
身体健康！工作顺利！
您的学生：
日期：
今年12月六级作文【六】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
今年12月六级作文【七】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
