乐于读书善于整理的作文【一】
混水摸鱼本意就是趁其混而去摸其鱼，或者制造混水而达到摸鱼的目的。这一策略在商业中可是经常可以见到的。
记得我曾经听一长辈说过一句话“在行业最低潮的时候，才是真正与对手拉开距离的最佳时间”，在行业处于高潮的时候，人人都可以在里面赚钱，也没有太多的胜负可以决出高低，可在低潮的'时候，很多很多的人会感觉这个行业没前途或者没有为之拼搏的信心，要么是转行，要么就是坐家里休息盲目等待行情。而真正懂得市场规律的人会抓紧这个机会去努力充实自己，去准备下一次的机会。我们回看那些国际大企业，哪一个没有在行业处于最低潮的时候通过兼并重组的途径来壮大自己。我们不提倡制造“混”来达到自己的目的，但我们完全可以利用“混”来解救自己，股市就是这样“三十年河东，三十年河西”，股票连跌几年，就会有蓄势而发的那一天，如果你在最低潮的时候善于发现优质公司资产就可以从中赚到属于自己的那份。当然，要“摸”'到鱼也需要一定的方向与眼光，这就需要我们努力完善自己，掌握事物的本质同时要有独特的思维与见解，要不“鱼”也只会成为浮云，消失殆尽！
乐于读书善于整理的作文【二】
这本书讲述了抗日战争时期一个儿童团长叫海娃与日本鬼子斗智斗勇的艰难故事。牧羊童海娃是一名儿童团长，在执行任务的途中三番五次的被敌人抓住打，被困难挡祝一路上危机重重，险象环生。穷凶极恶的日本鬼子他们吃了海娃的羊，抢了老百姓的粮食，还人放火，让我感觉到日本鬼子太坏了，像一只凶恶的饿狼。但海娃凭借着自己的智慧和能力，出其不意的化解了种种危险困难，最终还是出色地完成了艰难危机的任务，把万万火急的鸡毛信送到了外张连长那。得到这封信后，张连长把村里的日本鬼子全部打了，还激了几堆崭新的日本“三八”式快枪。
这本书我最喜欢的片段是：老绵羊的屁股蛋，光溜溜的，尾巴根可垂着长长的绒毛。海娃顺手一抓，从羊身上捋下一把绒毛，就着尾巴根捻着，续着，两根毛线捻出来了，正好把鸡毛信系在尾巴底下。因为这一段话里的动词运用得很好：垂、抓、捋、捻、系，所以我喜欢。
海娃是一个多么聪明可爱的.小孩，我喜欢他了。他作为抗战时期的小英雄，海娃为解放事业做出了贡献。在当代，海娃的故事鼓舞着广大的小孩子。我们一定要更加努力得学习海娃的精神，以海娃为榜样，做一个聪明可爱的小孩。
《鸡毛信》的故事细腻生动形象，情节扣人心弦，人物栩栩如生揪心扯肺。读后让我牵肠挂肚别有天地。我还要把这种书一代一代一直读下去，这样我们才不会忘记中华民族的历史，才会继续传承中华民族优秀的文明，做一个顶天立地的中国人。
乐于读书善于整理的作文【三】
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
乐于读书善于整理的作文【四】
从文本的`基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。[10]
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。[10]
乐于读书善于整理的作文【五】
我们刚进校园，对一些学生会等校园组织都有很大兴趣。刚进某个部门时对部门的一些相关事项都不是很理解，需要慢慢成长独挡一面，所以在岗位上（乃至以后工作）我们都要有“反客为主”的思想与动力，不怕起点不高，但必须立足于当真正的主人，拜师学艺，学习做事的方法，而后善于思考，发现问题解决问题，同届进入的有人很快得到部长的青睐，有人一直碌碌无为，皆其原因，多是没有当主人的主动与主见，其实很多事情只要我们用心去学，认真去做，多半是能做好也能有所作为的，正所谓态度决定一切，有当主人的态度才有当主人的行动，也才有当主人的机会。
希望在未来的生活中，能够将《三十六计》中的技巧运用到日常生活中，从而能够拥有更精彩的人生。
乐于读书善于整理的作文【六】
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”[11] 显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。[10]
在总体上，孙悟空是一个“古典式英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇到艰难困苦，遭受人生挫折的的英雄。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和遭遇灾难的英雄，身体和精神同时被囚禁。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。[
