充满活力的岁月作文提纲【一】
活力是前人留给我们的岁月。
有人说：”每一段岁月都有独属于它的活力，每一个文明也有它充满活力的一面，哪怕是被遗忘的文明。”我不解。
但我记得：过去，在戏院里，不论贫穷还是富贵，人们坐在长凳上，吃着零嘴，喝着茶，听着戏剧，就能平淡安乐地度过一天。
于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫“平淡”。
我记得：幼时的元宵佳节，举国上下都在庆祝，人们约上亲友，打着灯谜，去街上看花灯。“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”那真是一幅多么和谐的画面。
于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫“和谐”。
我还记得：以前的多少女子，每当有空闲时间，就坐在亭子里，开始绣花，她们用纤细的手，细致地绣出一个又一个美妙的图案，将满腹才情和心思一针一线地绣在服饰、香包上。细致的绣活就充满了灵动的情感。
于是我知道，在那一段岁月里，有一种活力叫“细致”。
中华文化是多么璀璨夺目啊，不仅为百姓带来了愉悦的生活，还为世界文明带来活力。
正是继承着古代人民总结出的二十四节气，我们能够丰收;继承着先人发明的指南针，世界才能开启大航海时代，不仅发现了新大陆，还促进了各国经济与文化的交流……
可是，随着时代的变迁，人们生活节奏的加快，传统文化在多元文化的冲击之下节节败退，渐渐被世人所遗忘，慢慢退出历史的舞台。
但与此同时，留住传统文化的呼声也越来越高，越来越多的人学习传统文化。国家申遗，传统戏剧进校园，元宵节游园灯会在各地盛行……我相信传统文化的精华在现代会不断焕发生机，给我们带来更有活力的岁月。
充满活力的岁月作文提纲【二】
生命历程中，总有一些成功与失败，我们从中可以吸取到教训，从而有新的收获，但家人的陪伴是必不可少的。
失败+妈妈=成功。
因为我是学跳拉丁的，所以避免不了会有一些比赛，上一次的失败使我产生了阴影，不愿再比赛了，但妈妈对我的期望很高，她不想看我再这么坠落下去，偷偷为我报上名，在我练习时，妈妈总是鼓励着我，我不以为然。当老师说比赛名单上有我的名字时，我下意识的想去躲避。但妈妈突然开门说：“你就是一个胆小，真给我长脸啊！”虽然我知道那不过是激将法，但我还是上当了，因为我不想让妈妈看扁我，所以从那天开始，我每天的练习量是她们的2倍。
终于“皇天不负有心人，”那场比赛我得了第一名，当我领到奖后，我特别的兴奋，从那以后，“我每次比赛都去，都是前3名。这可是因为妈妈啊！”
爸爸+管教=成长
记得儿时，有一次我不想去上学（当时在保华），我闹情绪，所以校车来了，我也不去，我一直闹。突然，“啪！”左脸火辣辣的痛，我直楞在那，因为打我的不是别人，而是把我宠上天的——爸爸，我看见爸爸眼里闪过一丝懊恼，我转身跑了出去，隐约好像听见谁在叫我，但我没有去管，直跑了出来。
走在一个林阴小道上，看着路旁的大树，我想：为什么我不是一棵大树呢？这样既可以为人类做贡献，又可以不去上学。慢慢地，天黑了，我突然发现我迷路了！因为当时的我又累又饿，所以慢慢昏睡了过去。
再次醒来，是在医院里，看了看身边正在熟睡的爸爸，一股后悔之情油然而生，不知是心意相通怎么的，爸爸也醒了。我突然放声大哭，扑到爸爸身上说：“爸，对不起，我知道错了，我以后好好上学，对不起！”后面怎么样了，我忘记了，不过从那次后，我开始努力学习，每次都按时上学，用这来弥补我的过错……
爸爸妈妈的管教对我来说都是为我提供的能源，使我的岁月充满活力，让我可以不断地成长！
充满活力的岁月作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
充满活力的岁月作文提纲【四】
明黄，橙黄，桔色，艳红……我们用暖色调来铺就青春。那里，有我们的坚持，我们的不羁，也有我们智慧的闪光。这，是我们华丽的青春；这，是我们充满活力的岁月！
傍晚洒满淡桔色阳光的球场上，是我们在奔跑。这艰难的反攻，我们全力以赴。
白色的球衣在风中飞舞，棕红的篮球在空中划出一个又一个优美的弧线。我们挥汗如雨，绷紧了面庞的线条，任凭汗水肆意滴落。
比分差距在缩小，一向在缩小。战友们，加把劲！运球过人，虚晃一招，双脚腾起，投篮……进啦！呵，这漂亮的三分。欢呼响起。“嘀——”哨声一吹，比赛结束。
反超三分！我们相视一笑，为这咸鱼翻身，为这苦苦追求与坚持得来的坦然。
橘红的光扑满天际，映照在白色的球衣上，这是我们重返光荣的威武战袍！
夏日明丽的午后，在教室“呼呼”作响的风扇下，旁若无人地歌唱。走调，没关系；忘词，没关系；跟不上节拍，也没关系。我们兴致勃勃地唱着自我的味道，赛过窗外操场大树上不停聒噪的知了。我们用尽力气地歌唱活力青春，用最质朴的嗓音，用最笨拙却无比完美的音调。我们的青春岁月，唱自我的歌，让别人说去吧！
安静的长廊，寂静的板凳，恬静的我们。倚着窗，用芳华的手指，翻动青春的书页。偏着头，无声地凝望，静默地思考。任思想在文章中激荡，让情思在字句中徜徉。我们把希冀，把渴望，把烦恼，把欢乐记录在岁月的掌心。等待，那掌心开出的春天。这是我们智慧的盎然生机，这是我们思维的四射活力。
用心研墨，书写我们的浩然青春；用自我演绎，谱就属于我们的充满活力的岁月！
充满活力的岁月作文提纲【五】
青春，一个人生命中必经的时代，它带着懵懂与青涩，也带着拼搏与疯狂。充满活力的岁月，是我们的青春。
初次踏入中学的大门，我们就匆忙地被换上了"青春"的标签。美好快乐的童年一去不返，面对未知的世界，会有怎样的精彩呢?
青春的班车迎面驶来，它对我们说："走，一起去看看青春，这个充满活力的岁月!"
"你们瞧，那是——"
"两条直角边的平方等于第三边的平方，这就是勾股定理，"数学老师手中握着粉笔，刷刷画出一个直角三角形，"这是因为…"讲台上，老师奋笔疾书，讲台下，同学们认真听讲。窗外的阳光洒在地上，在老师满头银发间跳跃，在学生们的书上舞蹈。我们不怕堆积如山的试卷，不怕坎坷艰辛的学习之路，我们手中的笔将会成为征战疆场的利剑，在无数个考试中取得自己的荣光。
"这就是青春吗?""充满活力的岁月仅止于此吗?"它笑了："你看那——"
青春的班车缓缓前行，将我们送到下一个站点。
下课铃一打，同学们就立刻分为两组，一组下棋，一组看书，给短短十分钟平添了几分乐趣。
棋盘一出，众人围聚，这乃是流传千年的象棋。这盘棋得好不热闹，双方横马跳卒，车攻炮轰，你来我往，难解难分，过不多久，其一人就眉头紧锁，另一人则喜笑颜开，围观者都认为此棋大局已定，哪曾想那人看破玄机，掂起一棋“啪”地戳在棋盘中央，大喝道：“哈!我赢了!”
教室另一角则更为安静，他们往往一手捧书，一手拿笔，遇到好词好句就写在本子上。他们的神情或喜或忧，或悲或愤，书中的此情此景仿佛在他们眼前再现，看完一本还会互相借阅。若问他为何如此陶醉?则曰："阅此书也，也有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。"若再问他为何借书，则曰："书如山间之四时也，四时之景不同，而乐亦无穷也。"妙哉妙哉，一看就是饱读诗书之人。
"这是青春了吗?""别急，你看那是——"
篮球比赛，我们班遇到了前所未有的劲敌，他们一路过关斩将，轻松"三"来到决赛，尽管没有胜利的希望，我们仍拼尽全力呐喊助威。赛场上的他们汗如雨下，目光却如此坚毅。一次次突破防守，一次次进球，一次次扳平比分，哪怕失败，我们犹荣!
"此辆班车即将到达终点，请各位换乘其它班车…""青春要结束了吗?""不，你们会遇到新的伙伴，更好的未来，充满活力的岁月永远存在!"
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。愿岁月充满活力，愿明天充满生机。看!远方的那辆班车正在驶来……
充满活力的岁月作文提纲【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
充满活力的岁月作文提纲【七】
漫步在宽阔的操场上，仰望着蓝色的天空。仔细端详着天空，发现白白的云朵在千变万化着，仿佛一群充满活力的孩子，在嬉戏着、奔跑着。我的缕缕思绪也跟着千变万化。
正值青春的我们，是充满活力的岁月，所以，我们应当好好珍惜。或许，我们也应该做一些刻骨铭心的事来祭奠我们的青春岁月。
还记得，当学校的运动会拉开序幕时，所有的运动健儿都为了自己的理想而飞奔。他们轻快的步伐和矫健的身手，在赛场上毫无保留的展现了出来。在这充满活力的岁月，那些运动健儿们正是“活力的代表”。
不仅是运动健儿们充满活力，我们也一样，可不能白白虚度了这般美好的岁月。
在课堂上，许多同学都积极举手发言，使得平时“气沉沉”的课堂，充满了无限活力，这也正是我们充满活力的表现。而课后，同学们更按耐不住了，热爱篮球的同学们都毫不放过这课间二十分钟，飞奔向操场打篮球，这不仅是他们的喜好，更是他们的一种奋斗、努力。当然还有很多同学，有打乒乓球的、跳绳的`??这都是同学们的活力所在，也让我们的青春岁月添加一笔耀眼的光芒。人生能有几回搏?此时不搏待何时?我们应该珍惜这充满活力的岁月，努力奋斗，为了理想而拼搏，让青春放射出绚丽的光彩。
充满活力的岁月是开拓进取的精神，不是庸碌无为的叹息;充满活力的岁月是创造未来的希望，不是灯红酒绿的沉沦。
充满活力的岁月是热的，一样的金色年华，不能光看别人奔跑的背影，一样的朝气蓬勃，不能安于现状而独行。
所以，把握好我们充满活力的岁月，摒弃消极和迷茫，让我们跨进青春的殿堂，抛洒辛勤的汗水，品位岁月的琼浆，用满心的希望去虔诚守候，我们的青春必将无悔!必将辉煌!
