中国再出发的作文600字【一】
胆怯，是一个存在于每个人心中的恶魔，每到一些紧急关头，它总会在你心中跳出来，把你的胆量与自信一点一点地吞噬掉。
那天下午，我收到了我要在国旗与学校的师生见证下，进行一次演讲。那时，我收到通知时，是那么淡定，我想，不就是一次演讲，吧稿子背熟了。但随着演讲时间的逼近，我逐渐有了打退堂鼓的意思，我怕我会忘稿，我怕我在学校的师生面前出丑。我把稿子背了一遍又一遍，背得倒背如流，滚过烂熟。
“下面，有请小陈同学为我们做国旗下的讲话，大家欢迎。”随着掌声的雷动，我走上了升旗台，当我把身子正对着台上的师生时，当我接触到他们期待的眼光时，那个住在我心中的恶魔——胆怯忽然间蹦了出来，把我几天以来做的准备吞噬得一干二净，我的脑子变成一片空白，就呆呆地静立在那里，我的脑子变成了一尊雕像。就在这进退两难的关头，主持人大声说道：“让我们为小陈同学鼓励一下。”当掌声响起时，主持人悄悄对我说：“小陈，不用害怕，深呼吸，静下心来，回忆你的稿子。”在这刻，我顾不得多想了，照着主持人的方法做了起来，果然，那恶魔有退缩的意思，我在心中默默地对自己说：“小陈，我知道你行的，自信一点，大胆一点。”在这刻，胆怯被我的突然醒悟震退，元气大伤，落荒而逃。熟悉的稿子慢慢在脑海浮现，掌声停下，我也开始了演讲，“大家好，我今天演讲的题目是……”时间一分一秒过去，我的演讲也结束了，台下响起了充满赞许的掌声，此刻，我觉得天是那么的蓝，树是那么的绿，鸟儿此刻也好像在为我鼓掌。
其实胆怯并不可怕。可怕的是你没有去战胜它，你应该以胆量为剑，勇敢向他发起挑战。扬起自信的风帆，向大胆的'彼岸，成功的彼岸出发。
中国再出发的作文600字【二】
花谢了有再开的时候，鸟飞了有再来的时候，可是……我的幼儿园生活一去不复还，呜呜呜……
转眼间我已是六年级的学生了，面对每年的新面孔以及老面孔，这种兴奋的感觉已不再陌生，反而有点厌烦，因为他们也将像我一样步入成年的阶段，有些东西我们很想了解才会学习，可学习过后才会发现，它，是如此简单，反而再想体验那种好奇想探索的感觉，慢慢地就会发现我们已经长大，曾经觉得很有意思的东西都不太逗人发笑了，曾经以为很好笑的举动都会觉得好傻好傻，曾经认为很了不起的行为都会觉得是小事一桩，我们潜意识的在成长呀！
我在幼儿园的时候好多时间在看着那漂亮的女老师发呆，流口水，她温柔善良，有女人味，大家都喜欢她，我也喜欢她，我想成为像她一样的人，我曾问过她怎样才能变成她那样，她微微一笑，点点我的头说“那要长大！”我又问“怎样才能长大？”她对我提出的问题顿了一下，随后爆笑，缓了一下说“那要多吃东西，比如牛奶！”“牛奶！”我那时不知道她在耍我，但是我当真了，从那以后我什么东西都愿意吃，包括我曾最讨厌的“牛奶！”可我并没朝她那温柔的方面出发，我变得越来越滑头了，你情我不愿呀！可我还是很快乐，因为我拥有很多好朋友！
但大家都知道，随着年龄的增长我们再也无法做愚蠢的事了！现在的我不想在长大，越长大越多的烦恼，哎！当个幼儿园孩子多好啊！
“我不想长大，长大后就会失去他……”还是she唱的好啊！童年我还在留念，越长大失去的就越多，可是……我们得到的就会更多！虽然童年令我怀念，但是未来令我充满着期待，我不再迷惘，向未来直线冲吧！
中国再出发的作文600字【三】
生命伦理的探究方式，凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本价值诉求。若一言以蔽之，就是要彰显中华卫生文明的“道- 德”价值图式。概而言之，此价值诉求可表述为: 传承中华文明之“道”，彰显中华卫生之“德”。我们总是在特定的文化历史语境中提出并面对生命伦理学问题。因此，生命伦理学说“中国话”，在文化、历史层面，必然涉及一种生命伦理学的话语“产出”的动机和前提反思。略而言之，这里存在一个根本之诉求，即透过生命伦理的话语方式来表达吾人之“如何安身、何以立命”的文化政治学或生命政治学意义上的安身立命的“大问题”。在这个层面上，我们需要从一种文化进路上，特别是从一种“意识形态批判”的视角上，思考生命伦理学的语境前提或历史前提。一旦我们从这一方面进入生命伦理学问题，就会赞同恩格尔哈特做出的如下判断，他说，“这样的生命伦理学的语言是与俗世的程序生命伦理学的语言截然不同的……这样的背景下，道德是一个真理，它超然于圣人的体验，并牢牢地与历史嵌合。”①借助这种看问题的视角，我们不难发现: 在“与历史嵌合”的“道德真理”的向度内，生命伦理学的价值图式在中国语境中的现实展现，它既不同于西方传统基督教背景下的生命伦理学，又不同于西方现代自由主义背景下的生命伦理学。它要求我们从一种文化历史的语境视域进行“生命伦理学”的“问题域”的历史还原，以反思生命伦理学的文化根本和精神命脉。
另一方面，虽然不同文化类型或文明体系在其文化历史语境中都开出了“医治受伤之心灵( 或灵魂 ”的“灵丹妙药”，但“身体与心灵”的辩证法表明，从“灵魂转向”到“身体转向”，可以说，一直以来就是世界各大文明体系( 不论是基督教文明体系还是儒家文明体系在其现代化的文明进程中都会经历的道德形态过程。这并不是说，现代性不需要照料灵魂或者不致力于灵魂的拯救，而是说它把“身体问题”置于一种优先地位。从这个意义上看，我们在相当长的一段时期内不可避免地要面对与身体问题相关联的现代医疗卫生及保健的专业化发展和现代医疗技术的进步带来的各种生命医学伦理的挑战。在这个层面，让生命伦理学说“中国话”，就是要搁置具体道德内容上或具体道德立场上的众声喧哗的争议，将探究的重点聚焦于一种程序合理性的共识，以寻求可普遍化的道德原则。当然，达成共识的难度是显而易见的。实际情况表明，我们有多少宗教，有多少关于道德、正义和公平的理解，就可能存在多少种对生命伦理学的俗世的理解。这导致的效应是: 对于医疗资源分配问题，我们既无权威理论和恰当说明，也没有被普遍接受或公认的论证; 对于、保健分配、安乐也无法达成普遍一致的公认的主张。“……更值得注意的是，对良善生活和正当行为，没有一个富于内容( content - full 的、普遍接受的界定。关于如何着手解决这一困难，并建立一个规范的富于内容的伦理学( content - full ethics 和与之相适应的生命伦理学，也没有一致意见。”生命伦理学在具体内容上产生的歧见和异质性话语，带来了一种影响深远的“共识坍塌”的危机。在这个问题向度，生命伦理的价值图式在道德世界观上的体现，要求我们从形式合理化视域或程序正当性视域进行“问题域”的逻辑还原，以思考生命伦理如何应对或求解普遍原则之论证及其应用的难题。
当然，今天高新生命技术( 包括基因技术 、纳米技术和信息技术的进一步融合发展，带来了一些影响深远的伦理挑战和法律难题。高新生命技术的发展遵循“支配对敬畏的绝对胜利”。它不仅仅构成了现代人之“生存”无法摆脱的“座架”，还支配着从身体到心灵、道德和情感( 例如在脑技术或神经科学的最新进展中所展现的那样 的领域。高新生命科技通过对基因、信息、细胞( 或神经 进行操纵，发展出一种全面技术统治。在这个层面，生命伦理学说“中国话”，必然在关涉人性之本质、人格之尊严、人类自主性之内涵等实质伦理问题的理论诠释、实践治理和难题求解等论题，进而强调从实践智慧和实践理性视阈进行认知旨趣的实践还原，以探究具体情境中伦理难题的求解之道。
以上三方面涉及生命伦理的思考方式或探究方式在文化取向、原则取向、问题取向( 或难题取向 上的分殊及其话语方式的异质性分布。不难看到，它同时也特别地凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本的价值目的之诉求。一方面，就文化根源而论，我们当然不能脱离中华传统的文化根脉和精神家园。让生命伦理学说“中国话”，就是要让生命伦理学传承中华文明之“道”。
毫无疑问，我们总是从中华民族的文化生命中产生“生命伦理”的思考方式和话语方式。中国传统的哲学和文化( 包括宗教、艺术、政治、法律等方面 ，是由中华民族世世代代的历史性伦理实存及其文化价值核心产生独具特色的理论话语和生命道德智慧，进而对卫生文明、生命政治、身体保健、医德规范、生问题等创构了一套源远流长、影响深远的生命伦理的精神资源。这是西方生命伦理学不能完全理解、也无法全面、准确地呈现“生命”和“伦理”以及“生命- 伦理”内在关联的体系。我们必须面对或正视我们自己的生命伦理学的文化的、历史的和意识形态方面，描述中华文明体系中“生命”和“伦理”如何结合成为一种伟大文明进程的“生命伦理”之“道”。
另一方面，就道德现实而论，我们不能脱离人口意义的医疗卫生和保健的现实生活世界。让生命伦理学说“中国话”，就是让生命伦理学关注当下中国生命伦理的医疗卫生现实，以彰显中华“卫生”之“德”。不可否认，中国生命伦理学的话语体系构建不能脱离中国语境的“卫生”之“德”或保健之现实。“卫生”一词在汉语语境中是一个使用频率很高的日常用语，它的原义有“护卫生命”之义。让生命伦理学说“中国话”，要面向当代中国语境，讲述中国医疗实践和卫生保健的故事，探究和谐医患关系的建构途径，解决中国医疗民生问题，求解人口健康和医疗公正的伦理难题。其重点应放在其现实层面的“保健”、“卫生”之“德”的关注上。在当今中国医疗卫生体制变革和卫生健康革命的全面展开及医疗技术进步的宏阔背景下，重构生命伦理学的中国话语。优秀传统文化中的卫生美德论述只有转化为一种现代性道德话语，融汇进“现代医生- 医院体系”的道德形态之中，并在精神实质方面完成现代性转换，才具有普遍性并焕发生命活力。因此，在中国语境的现实性维度，我们必须适应全球化时代文明对话和文化融合的趋势，引入“和而不同”的伟大智慧，汇聚全人类的良知和智慧，只有这样，才能让说“中国话”的生命伦理学呈现为一种具有普遍的世界性意义的中华文明之“道”和中华卫生之“德”。
中国再出发的作文600字【四】
“一年之计在于春”，不错的，春天是一年的开始。每到春天，冰雪消融，万物复苏，柳绿花红，莺歌燕舞，一派生机勃勃的景象。
冬爷爷刚迈着蹒跚的脚步离去，春姑娘就迫不及待地来和大家见面了。
踏在乡间的小路上，沐浴着早晨带着湿润气息的春风，呼吸一口带着泥土芳香的空气，顿时感到心旷神怡，精神振奋。极目远眺，太阳公公像还没睡醒一样，只露出了半个通红的脸。田野里，油菜精神抖擞地擎着黄灿灿的花儿，油菜花儿张着小嘴在倾吐着芬芳优秀作文--从春天出发作文优秀作文--从春天出发作文。脚边，扁豆花也不甘落后，绽开了它们那灿烂的笑脸，像一只只紫色的蝴蝶，在碧绿的叶子中间捉迷藏。迎面走来了几个农民，扛着锄头，有说有笑地向田间走去。
漫步在池塘边，可以清楚地看到池水清澈见底。瞧，水里的游鱼、水草可以看得清清楚楚。沿着池塘边漫步，还可以欣赏到垂柳那妩媚的倩影呢!这时，垂柳像一个爱打扮的青春少女，正在河边照镜子梳理漂亮的长发呢。它们那长长的枝条有如维吾尔族姑娘披散着的小辫儿，显得阿娜多姿
树旁几只早起的蝴蝶正在翩翩起舞，炫耀着它那彩色的翅膀呢!
这时，我仿佛听见了一些花草和树木在争论春天是什么颜色。桃花说：“春是红色的，我就是春风给吹红的优秀作文--从春天出发作文作文。”牵牛花说：“春是紫色的，我就是叫春气给染紫的。”梨花说：“春是白色的，不然，我哪里会有银装素裹呢?”松柏却说：“春和我一样，是青翠的。”小草钻出地面，伸了个懒腰说：“春是绿色的，我就是明证…;”真是众说纷纭，各抒己见。其实，它们都不正确，春天不属于哪一种颜色，春天是五彩缤纷的，不是说“万紫千红总是春”吗?
中国再出发的作文600字【五】
人生大道，悠远漫长，我们要走的路还很长。很多人都认为人生的终点只有一个，的确终点只有一个，不过途径却是多样，当我站在起点时，我发现，我有一条勇敢的途径。
在温馨的回忆里，我寻找到一件事。那是一个寂静的夜晚，我睡在床被上，当时我还小，对于一个人独自睡还是抱有恐惧的情绪。我蜷缩在被子里，眼睛紧闭，心里不免有些慌张，同时希望自己能快点睡着，度过这无声的夜晚。
就这样，时间一分一秒的流逝，我的心情也平静下来。就在万物归寂的时候，毫无预兆的滴答声突兀地在我耳旁响起，我的心也立马揪紧。怎么回事？一个大大的问号带着淡淡害怕在我心里冒起。滴答声仍在继续，我的心仍在揪紧。一段时间过去，我莫名觉得不对劲，但又不敢去探查。于是，一场“心理交战”在我心中展开。去？还是不去？最后我终于鼓起勇气，一窥究竟。
我下床穿好鞋，悄悄地走出房间。听声音，能大概判断是从卫生间发出的，我看着黑不溜秋的卫生间，心中无疑是害怕的，但总是有一个勇气推动着我来到卫生间门口。我慢慢地伸出头往里看，样子看起来倒像一个小偷似的。在看卫生间时，突然开到一团黑影，我几乎条件反射般缩回头，捂着不断加速的心跳，妈呀，吓我了。心情起伏一会，我擦了额头的汗水，心里不断退缩，还是回去吧。就在我的这念头出现时，又想起妈妈说过，男子汉要勇敢向前，不畏恐惧。对，我要勇敢，怎么能胆小？一股前所未有的勇气涌上心头，我大胆踏出一步。现在的我知道，那是我的一步，已经是在向勇敢踏出一步，向着勇敢出发。
至于最后的结果，黑影是一团毛巾而已，滴答声也只是水龙头未关紧而漏水罢了。回忆那一晚，虽然是一件平凡的小事，但从那以后，我再也不惧怕夜晚降临。我知道，那是勇敢，我已踏出勇敢的一步。
漫长的人生，我已向勇敢出发，勇敢的力量促使我勇往直前。至今回忆起来，我都觉得那一晚的一步，是我向勇敢出发的前奏，为之后的前行吹起的号角！
中国再出发的作文600字【六】
生命伦理学的“认知旨趣拓展”，在具体的方法学进路上，是指从文化传统的溯本还原和医疗生活史重构，对中国生命伦理学的问题域进行梳理，以从文化历史的进路、理论逻辑的进路和实践难题的进路拓展其知识谱系、话语语境和思想类型。因而，内含着一种“问题域还原”的方法学意识。当今中国生命伦理学的诸种论辩有意无意地忽略了一个前提性探究的工作，即在进入生命伦理学的话语体系之前对生命伦理学的问题域进行还原和澄清，以避免生命伦理学的争论出现话语形态上的不可通约。事实上，由于忽略对生命伦理学的问题方式进行反思，人们很少关注“问题域”的构成。因而，很多时候争论各方并不清楚何以会争论不休，这使得生命伦理学论争经常陷入尴尬的境地: 不同学科背景或文化背景的学者们，在生命伦理学的诸论题上，似乎除了展示分歧之外便无所作为了。针对这种情况，我们提出的“问题域还原”的方法，就是主张面向不同学科之间、不同文化传统之间以一种对话形式和关联方式对构成生命伦理之问题的方式进行跨界沟通。其主要目标在于寻求形态学视角上的理解范式之转化，其基本进路就是: 在理论、思想、话语的前提上通过问题域之“问”使人们获得面对道德分歧的引指。
“问题域还原”是对构成问题的问题进行深入探究，以清理那些“不是问题的问题”或者“不构成问题的问题”。如，“人权”是否构成儒家生命伦理学的“问题”就存在不同的观点。这产生了对儒家生命伦理学进行“问题域还原”的重要课题。“问题域还原”的必要性在于，它通过对构成问题的语境条件进行前提批判，并由此进入生命伦理学跨学科条件和跨文化条件下的形态构成论域，进而在一种道德形态学视角下展开与人口健康、人伦关系和身体政治有关的道德维度。从这个意义上看，“问题域还原”的方法是一种切近于从道德形态学视角研究生命伦理学的进路。
中国生命伦理学的“问题域还原”，它包括历史、逻辑和实践三个层面的“问题域还原”。从“历史还原”的视角看，西方话语体系无论以何种标签的“普世”形式面世，它都不能够全面、准确地呈现中国生命伦理学的话语谱系和思想脉络，无法替代中国生命伦理学的话语实践和语境回归。从“逻辑还原”的视角看，生命伦理学的理论逻辑( 包括它所坚持的道德原则论证 摆脱不了意识形态的印记，它或多或少体现了某种意识形态的谋划。原则主义进路的生命伦理学所标举的普遍主义价值承诺，在理论逻辑上隐蔽着某种西方中心论的陷阱，需要中国生命伦理学以逻辑还原的方法破除这种普遍主义的“迷雾”。从“实践还原”的视角看，生命伦理学必须应对由大数据、云计算、高新生命技术，特别是基因技术、纳米技术所带来的生命伦理挑战，不能脱离自身的文化信念和价值基础去面对生命伦理学的棘手难题，而必须在问题域还原的基础上回答“应该做什么”和“应该如何做”的问题。
“认知旨趣拓展”和“问题域还原”表明，不同的“文化景观”和“问题方式”开启并面对极为不同的生命伦理学的问题和难题，这在“知识脉络”和“问题构型”上不可避免地遇到文化形态的生命伦理学与具体问题( 或难题 的生命伦理学之间的异质性断裂。于是，让生命伦理学说“中国话”，就是要打破在“意识形态话语”之“一般”和“科学话语”( 特别是与之相关联的“科学项目” 之“具体”之间所预设的一致性。二者之间的不一致所形成的张力，并不影响让生命伦理学说“中国话”的文化价值诉求。相反，它通过区分不同层次的“问题域”，使得生命伦理学在界划理论分析与难题治理的功能分域中，既保持对“文化景观”的图景构画或文化传统的重新发现在价值姿态上的诚实性，又保持对具体问题应对和伦理难题治理在道德敏感上的开放性。
