高中政治小作文格式（高中政治小论文格式范文大全） - 作文仓库

高中政治小作文格式【一】

急缓之术：事未发可忍，人不尽识可忍;急于知事，缓于近人;到位而不越位，用权而不争权。

对人才如何搭配使用才能激发潜能呢，所谓“分槽养马、合槽喂猪”;

对业务发展中的困难和兴旺时期如何给员工回报呢，所谓“春短则高屋喂草、春早则开栏放牛”;

在分配利益时，要兼顾对饼子有不同心态的人，可能老员工习惯吃现在的，新员工习惯吃未来的，中层骨干则最看中的是同甘共苦，什么时候分、什么时候画要有时机和对象的差异性;

厚赏的典型是千斤买马骨，所谓惜赏则应注意无功千万不能赏，此谓李广难封的道理。

名声关键在于服众，与人接触一般有主动接触、被动接触和自然接触，主动接触有做秀的嫌疑，被动接触有往往缺乏周密，最好是自然接触，留心日常工作的每个细节，抓住各种机会来树立威信。

关系在于交友，以事为引、互利互惠、循序渐进、交人交心。而与领导拉近关系的技巧在于“明义、暗利、愚忠、隐功”，其中道义的事要做在明处，而且要以领导的名义去做。

长本事不光要长才干，还要长品行。所谓“权胜才必有其辱，威胜德必有其祸”，显本事当然是从做成大事情入手，显道德修养则要从日常小事情上下功夫，因此想有作为的`人大事小事都不能疏忽，一定要尽力去做，所谓本事就是本来应该做的事。古云：君子之德，如明月在天，不可不使人知;君子之才，如玉蕴珠藏，不可轻易使人知。此乃什么时候卖弄、什么时候装糊涂的关键。

机会之门是靠德/才的张力才可能拉开的;和领导一起出差或者出游是最能拉关系的机会。

赏小取信，亲下得人，罚上立威。

无威令不行，无信行不果。所谓赏小是指在一些众人不在乎的小节上进行奖励，效果明显;有时候亲与威确实是矛盾的，基本准则是远亲近威;要取信，罚不如赏，赏大不如赏小，要立威，赏不如罚，罚下不如罚上。

高中政治小作文格式【二】

高中政治小作文格式【三】

高一政治学习心得体会范文

一、把知识尽量消化在平时的学习和复习中。

复习时，老师会总结一些专题，划一些重点，其中一些小的知识点要记牢而对那些较多、较大的知识点，则要多看几遍，知道在书的哪一页，这样考试时能够节省时间。对于选择题，考试时不应靠翻书找答案。

二、善于总结。

答主观题，要善于总结老师讲过的题型和方法，把老师讲过的内容转化成自己的知识。审题时多读几遍题目，你就会发现题目中有提示你要答哪些内容的关键词句。

三、理论和实际相联系。

开放性的试题要求考生运用所学知识，联系实际来回答。这些试题的答案不是唯一的，在书中很难找到现成的答案。所以对于这类题，要求同学们平时关注时事热点，特别是老师总结的一些热点问题。

总之，政治复习一定要紧跟老师的节奏，把老师总结的一些东西熟记于心，抓住课堂上的精华，这样课下复习就很轻松。

高中政治小作文格式【四】

古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，

城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义；平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。

接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求平等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

高中政治小作文格式【五】

翻开一些同学的政治笔记本，可以说是本教学实录。的确，上课时把教师讲的概念、知识体系、主题探究的分析方法和技巧等记下来，把听过或看过的重要信息清晰地保存下来，有利于提高学习效率。但在实际学习中，不少同学忙于记笔记，没有处理好听、看、记和思的关系，一节课下来，他们的笔记记了几页纸，成了教学实录。但却忽视老师的讲解，忽视思考，以为老师讲的没有听懂不要紧，只要课后认真看笔记就可以了。殊不知，这样做往往会忽视老师的一些精彩分析，使自己对知识的理解肤浅，学习效率反而降低，易形成恶性循环。

高中政治小作文格式【六】

所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一个人要有所出息，就必须能承担苦难的磨练。所谓“大任”，就是干大事，要干大事的人，首先必须要做到的，就是要学会承担起责任，遇事努力承担起自己的责任。但是，什么是责任呢?可以说，责任是一个人应当作的事情;当然也可以说，责任是不应该做的某些事情。

在一个人的成长过程中，他所要学习的东西很多很多。其中学会承担责任，是他实现人生价值的重要一步。现在，我们是一个九年级的学生。作为子女，孝敬父母，帮做家务，是我们的责任;作为学生，遵守学校的纪律、完成学习任务是我们的责任;作为朋友，忠诚、互助、互谅，我们义不容辞;对于陌生人，虽然萍水相逢，但扶危济困是美德;作为普通公民，我们“位卑未敢忘忧国”;作为社会成员，我们应该维护正义、热爱和平、保护环境、遵守法律……因为承担责任，我们才有存在的.价值;因为承担责任，我们才是社会需要的人。

在如今的社会上，有责任感的人也有很多。20世纪90年代，我国的一个代表团到韩国洽谈商务，代表团车队的先导车由于开得较快，为了等待后续车辆，暂停在了高速公路的临时停车带。几分钟后，一对驾驶“现代”跑车的年轻夫妇停靠了过来，问代表团的同志，车辆是否出了什么问题，是否需要他们的帮忙，因为他们中的男士是现代汽车集团的职员，而代表团的车辆恰好也是他们生产的汽车。我相信读完这个故事的每个人都会为这名年轻的现代汽车集团员工的个人责任意识所叹服。在非工作时间，而且是上级不在现场的情景下，对一个与本人职责并无直接关系的问题给予必要的关注，恰恰说明了这名现代汽车集团员工的深层意识里已经将与本企业有关的任何事情都当成了自己的个人责任。这充分表现了那对夫妇“我要为他人负责”的强烈责任感。

反思一下自己，我还有许多方面的责任没有承担或承担得不够好。在学习上，我有时会放松对自己的要求，懈怠自己;对学习的态度有时会不积极;对待作业也有时会不太认真。在家庭上，我对父母的态度有时会不好;有时没有做力所能及的家务事……我想，人人都是会犯错的，但关键要看我们是否承认了错误，是否承担了错误所造成的后果。我一定会认真改正错误，做一个优秀的人。

当然，在我的成长过程中，我也承担了相应的责任。在承担责任的过程中，我清楚地认识到：只有人人都认识到自己扮演的角色，尽到自己的责任，才能共同来建设和谐美好的社会，共享美好的幸福生活。不管你是属于哪个性质，哪个阶层，哪个领域，哪个岗位，你都必须学会承担你的责任。而这种勇于承担责任的精神需要我们从小就培养。中国有句话叫：“脚下的泡是自己走的”。说的是选择什么样的路，由你自己决定，没有人可以代替你。如果自己选择错了，就不要去埋怨别人，正如人们经常说的：“这个世界上没有人有义务帮你。所以，如果不能承担相应的责任，对自己负责，你就永远无法长大成人。承担责任，是自尊自信的表现，是自立自强的必然选择，是走向成熟的重要标志。

同时，在对待责任的态度和方法上，我认为我们应该这样做：对待我们可以选择的责任，凭借自己的智慧，对承担责任的代价和回报进行正确评估，作出最合理的选择。我们要为自己的选择负责。有这么一句话：“路在自己的脚下，命运在自己的手中，责任在自己的肩上。”生活的路上，没有人有义务为你做些什么，也没有人会为你的选择承担些什么，因此你一定要为自己的选择承担责任。在面对我们无法选择的责任的时候，我们不能采取抱怨、懈怠等消极的态度，而是应该采取一种积极的态度，并主动去承担它，把它当作一种不可推卸的责任但在自己的肩头，全身心地投入，做到“我承担，我无悔。”当然，面对责任不言代价与回报的这种奉献精神，是社会责任感的集中表现。

不管做什么事，责任心都是最重要的，只有敢于承担责任的人，才会大胆去设想、去创新、去实施，也才会有卓越的工作成果。邱吉尔有一句名言：“伟大的代价就是责任。”做一个合格的中学生，就让我们共同承担责任，服务社会吧!

高中政治小作文格式【七】

维护统治阶级的政治统治和经济利益，是民主的实质内容。俞可平先生曾强调“在人类迄今发明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一种。也就是说，相对而言，民主是人类迄今最好的政治制度”。随着社会经济的发展，人类文明的进步，人们普遍发现这样的事实：人们的文化素质不断提高，人们也越来越充分的认识到，政府的权力来源于人民，政府只不过是人民的仆人，人民建立政府是用来为人民自己服务的，人民通过选举产生的代表和政府官员只是人民的代理人而已，他们必须履行对人民的诺言，如果他们违背了这个社会中人民的普遍意志和社会的普遍公理的话，人民完全有权力把权力收回到自己手中。为了使他们——这些由人民自己选出来的政府官员不至于因为权力滥用而造成更大的损失，人民，包括这些政府官员必须设置一系列的制度，创造一系列的法律来保障人民自己的权利。在人民普遍形成的这些观念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主实施的制度，民主也成为目前人民这一切希望的代名词。

俞可平先生指出，民主是个好东西。首先，从民主的本义来讲，虽然当前出现了无数民主理论，但是真正科学的民主理论万变不离其宗，各民主理论都最终强调民主必须体现主权在民，必须保障人民的各项基本权利，必须实行“人民统治\"。这表明，实行民主，核心在于保护人民自己，在于使人民能够充分享受到作为国家主人的好处，在于让人民建立政府、自己选择适合的官员，在于人民作为一切事物的最终裁判者。其次，从历史唯物主义出发，马克思指出，共产主义是人类发展的必然趋势。发展民主意味着向共产主义迈进了一步。因为民主体现了共产主义的要求，共产主义社会要求物质财富极端丰富，人民的文化水平、道德情操极端高尚，人人平等，人人享有自由，没有阶级，没有压迫。再次，从民主的价值和功能上讲，民主可以充分表达民意，实现民主监督、民主决策，能够使决策科学化、监督有效化，从而有利于推动经济发展，保证社会繁荣稳定，体现社会公平正义，促进人的全面发展。

民主，是当前世界政治文明的重要标志，人民民主是社会主义的生命。我国社会主义民主建设在以马克思主义民主理论为指导下不断发展，形成了比较成熟的民主制度。历史长河的流淌已将新中国这艘破浪前行的航船带过了六十个年头。六十年来，中国的社会主义民主政治建设既经历过“文革”及其之前的艰难曲折．更经历了改革开放后前所未有的长足发展。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标，对于巩固和发展人民当家作主的社会主义制度，实施依法治国的基本方略，增强党和国家的活力，维护国家统一、民族团结和社会稳定，促进经济发展和社会全面进步，具有广泛而深远的重要意义。

此外，发展民主政治对于社会主义中国具有更加深远的意义。社会主义必须体现出比资本主义更高的民主，需要发展更高的民主。邓小平曾指出：“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。\"江泽民非常重视发展社会义民主政治，他从加强党的建设的角度指出，党内民主是党的生命。党的进一步指出：“人民民主是社会主义的生命。”这充分表明了我国建设社会主义民主的决心，发展社会主义民主政治的意义。进一步指出了社会主义民主政治的本质和核心，指明了中国特色社会主义政治建设和政治体制改革的根本发展方向。发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标，这在根本上是由社会主义民主政治同中国特色社会主义伟大事业的关系决定的。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是中国特色社会主义伟大事业的有机组成部分。