我重新认识了半命题作文1000字【一】
今夜，已是你我分离的第一百零一夜了。可我却感觉这日子好似已过三年，你说我怎么能够不想你呢？您是女儿最爱的人——母亲啊！
回想，你我分别的情景，我不禁又流下了泪水。那天，老天爷好像故意为分离制做了一张背景图，满眼望去尽是荒凉。你我同撑一把伞，雨虽只是淅沥小雨，可我早已感觉全身湿透，因为此时我心中的悲伤早已逆流成河了。
我们到了火车站，可火车还没有来，站台上的人在等候中越聚越多，先是一点点，继而空气里也开始逐渐散发出离别的味道，并慢慢晕染成浓浓的离别愁绪。
火车在人们复杂的等待与焦灼的离愁中终于如约而至，站台一下子失去秩序。我忍着早将流出的泪水，笑着对你挥了挥手。该说的话，你早已重复过不知多少遍，可你的目光还是不肯从我身上移开，仿佛再多一眼就可以随着你去到海角天涯。
车缓缓开动了，带走了远去他乡打拼的.你。此时的我再也忍不住了，泪水如瀑布般喷涌而出。我的眼前虽已模糊，可还是奔跑着向火车追去，尽管我知道这并不能挽留你。
虽然这些聚聚散散，分分离离，来来往往的情景对我来说早已成司空见惯。可这其中的不舍，仍使我忍不住泪水……
今夜，女儿又想你了！那喧闹的，凝固的，恒久的站台上，有一些遥远的声音飘过来，那是你对我的敦敦教诲，是你对我无尽的牵挂，它轻轻萦绕在耳畔，慢慢在心头氤氲开来，散发出淡淡的芬芳。面对离别，我流泪了，这泪水让我学着慢慢成长。
我重新认识了半命题作文1000字【二】
童年就像一束彩虹，七种色彩中包含着酸甜苦辣。每个人都有自己的童年，他们的笑，他们的哭，都印证着他们的成长，那如水晶般的泪滴，正是他们成长的记号！
如今我已经是一名中学生了，没有太多时间去参加课外的一些活动，回想起童年的生活，我依稀记得的还是那一次……
当时我读小学四年级，每个周末要去学习声乐，已经学了一年了，只是在声乐班上练习，却从没上台表演过。也学了十多首儿歌，爸爸妈妈总是夸我唱得不错，说我学得晚，但是唱得比师哥师姐们还好，听得我心里比吃了蜜还甜。我妈在一所中学工作，碰巧那年赶上校园文化艺术节，可以报一个节目。早晨，我妈问我要不要去唱首歌试一试，我也没弄清楚是什么意思便答应了。下午放学回家我才弄明白原来是要登台表演呀！我一下子就急了，我害怕上台，我害怕被中学的哥哥姐姐笑话我唱儿歌。因为在我心中，我认为自己已经是个男子汉了，认为在哥哥姐姐面前唱儿歌是件特别丢脸的事情。我嚎啕大哭，求着妈妈帮把我的节目删了。妈妈叹息地摇摇头说：“儿子，你要对自己答应的事负责，节目已经报上去啦，改不了啦！这可是一次锻炼你的好机会，既然不能后悔，就好好地准备吧，妈妈相信你能唱好！”我依然不能接受，哭闹了好一会儿，我终于想通啦，丢脸就丢吧，总比说话不算数好。
于是，我振作精神，选定了演出曲目，并且向妈妈保证：“妈妈，我一定会表演成功的！”我开足马力，抓紧仅有的三天时间，争分夺秒地反复练习发声、表情、动作等等。妈妈夸奖我很努力，说我特别能吃苦耐劳，她甚至还听见我睡梦中都在哼着演出歌曲。我想，当时的我该有多么的刻苦认真啊！
到了演出那天，爸爸妈妈带我到婚庆店画了一个特别隆重的妆，还借了一套粉红色的漂亮小西服穿上，打了一个漂亮的小领结，转眼间，以前那个黑黑瘦瘦的我，变成了一个白白嫩嫩的小帅哥了！我满怀信心地踏进了中学的校门在后台准备着，我瞟了一眼台下的哥哥姐姐们，看见他们都长得高高壮壮的，还有很多大人在观看，我心里又开始打退堂鼓啦。我还是怕那些哥哥姐姐笑话我，再加上十分紧张，我又开始哭啦，泪流满面地对爸爸说：“我要回去，我不想唱了！”面对我的承诺，我后悔了，我流泪了！爸爸蹲下身子，看着我的眼睛，坚定地说：“现在不唱了，是绝对不可能的事情！儿子，你在家里唱得很好，你要相信自己！快把泪水擦掉，被台下的人看见就不好了，别让泪水把脸弄花了。”听了爸爸的话，我定下心来，拭干了面颊上的泪水，开始默背歌词，回忆舞台动作。
终于轮到我表演啦！我坚定地走上了舞台，伴随着那悠扬的旋律，我婉转地唱了起来，发出了我那甜美的童声，以简洁的动作，表达着歌曲的意境，我已经顾不得台下的观众了，我把身心都投入了这首歌，简直把周围的一切都忘记了。时间过得很快，歌一会儿就唱完了，这时我才发现台下的哥哥姐姐们正热烈的向我挥手，大声地为我喝彩，激动得我的眼泪都要流下来了。伴随着雷鸣般的掌声，我深深地鞠了一躬。我高兴极啦，原来我的那份担心是多余的！主持人叔叔跑过来抱起我，激动地对我说：“没想到呀，小伙子，你唱的歌真好听呀！”听着这些赞扬，我心中比吃了蜜还甜，我所付出的努力总算有了回报，我是多么地庆幸当初没有半途而废啊！
现在回想起来不经灿然一笑，虽然我面对承诺后悔了，流泪啦，但是我总算没有食言，那些晶莹的泪滴，难道不是我成长的记号吗？
我重新认识了半命题作文1000字【三】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
我重新认识了半命题作文1000字【四】
我一人独自望着夜空，嘴里嚼着草根。听风吹过草坪，卷起一帘月色。我眼角泪光微微闪烁，那一件事还记忆犹新……
打我记事起，我就听说了那时的人家怎样对待自家孩子。听着，我竟感到心有余悸，竟闪过一丝喜悦。“父母对我，嗯个，很好！”我低下头，望着右手，嘴角微张。
六岁那年，我差一年进入新的学校。之前的我非常活跃，也贪玩，也爱运动，每晚都要和父母、哥哥，和表弟一家出去散步，放松心情，愉悦身心。但那晚以后，一切都变得相同而又不同了。
那晚，我与父母和哥哥出去散步，弟弟不能来，我深感郁闷。只得去河边散步。走在河边，心情异常舒适，花香沁人，但我总有种不详的预感，值得紧握“玩具”——小铁片。
“快看，好美的烟花！”哥哥欣喜地叫我们看烟花。所有人都停下来抬头看，可我却着魔一般往前走去，父亲一直握着我的小手，很温暖，但我也被绊倒。父亲却未察觉，一转身便踩在右手的铁片上，只听见“呲”的一声，我便没了知觉。
后来才听说，父母那时赶忙抱起我，乘坐哥哥叫的的士去医院。霎时风吹花落，冷得似下雪却又胜似下雪。我什么都看不见，只听见熟悉的声音萦绕在我的耳边：“挂号，排队，就诊，手术……”母亲嘴里念个不停。那一刻，我竟感觉无比温暖，无比幸福，嘴角在晶莹的泪光的放大下微微上扬。那时，夜空繁星密布。
事后，我的右手中指已无法伸直，我也变得异常安静，不再活泼，不再运动。可父母对我依旧，仍陪伴我左右，一起散步，也给了我不少幸福。是唐门，让我的心再一次动了起来。
想到这些，我内心便异常激动，只得抬头，旺旺星空中的明月，带着脸上风干的泪痕，静静地躺在草坪上，怀揣着青春梦想，怀揣着生活点滴，睡着了。
我重新认识了半命题作文1000字【五】
除了父母外，最疼我的就是爷爷奶奶了。从小到大就一直跟着爷爷奶奶，由爷爷奶奶带我长大，爷爷奶奶知道我喜欢什么玩具，爱穿什么衣服，爱吃什么食物，在我心中，爷爷无所不能。
可是，随着年龄的增长，爷爷的记忆力明显下降，父母很紧张爷爷的变化，便带着爷爷去医院检查，“老年痴呆”不近人情地缠上了爷爷。
自从爷爷得了这个病，爷爷的生活方式完全发生了变化。以前都是他照顾我们，现在却变成了我们照顾他，也正因为如此，爷爷的生活变得单调无趣。以前可以带上我去公园里面遛狗，现在每天只能呆在家里，除了吃喝就是睡。
“爷爷，该是我孝敬你的时候了。”我在心里这样想，可是父母这是不放心我。
机会来了，那天父母单位上很忙，我便承担起照顾爷爷的重任。傍晚时，想到爷爷整天呆在家里，我怯怯地问爷爷：“爷爷，要不要出去走走？”窗外的天空，满天是炫紫红的云霞，像火烧云一样，漂亮极了。此刻的爷爷并不知道拒绝，只是说：“嗯。”
我帮爷爷穿上一身体面整洁的衣服，然后扶他出了门。鸟儿在窗外尽情叫唤，树叶在阳光下洒下斑驳的影子，老人小孩在公园里尽情嬉闹玩耍，外面的空气也异常清新。大概是爷爷太久没有出来，脸上喜悦的笑容显得更加僵硬，即使这样，我依旧能读出爷爷笑容背后的开心。
扶着爷爷一步一步缓慢向前走。突然，爷爷奔跑向前，原来前方有一个小地摊。爷爷缓慢地俯下身子，拾起一把包装极简陋的小玩具枪，小贩见了，连忙说：“哎哟，大爷，您瞧这小玩具枪多有意思啊！买一个吧！您家孙子一定会喜欢的嘞！”爷爷没有回话，仿佛要掏钱的样子。可是爷爷已经很久很久没有出来，口袋里自然没有钱。我便从口袋里拿出十元钱，买下这个我根本看不起眼的玩具，然后笑嘻嘻地递给爷爷。爷爷紧紧抱住玩具，嘴里喃喃地说着我完全听不懂的语言，我想大概是爷爷隐隐约约记忆起小时候我最爱的玩具了吧。
看着爷爷搂紧的玩具，我的泪水禁不住流了出来。
“给……”爷爷说得并不是很清楚，可是我完全听出从来未有过的真切。
那个黄昏的红日，不仅映红了大地，也映暖了我和爷爷的心。
