听民族音乐会作文600字【一】
——题记
台灯下，我孤军奋战着，努力奋战着，时针已经指到十点多了，我的眼睛好涩，好涩，清凉油、滴眼液成了我的常备中药。
风雨中，我侧耳细听，听见心泉汩汩的声音。
南方的雨总是那么绵啭多情，连风也是轻悄悄的，怯生生的。一阵风，一阵风，那时江南轻柔安稳的呼吸。
雨，淅淅沥沥的下着，仿佛一个南宋的女词人在满腹心事地轻吟浅唱。红了樱桃，绿了芭蕉，雨润窗棂湿绫绡，这时叩在回家的青石板路上的木屐声便急促起来。一阵清脆的车铃声划过田野无边的静谧，还有一大群半大小子欢快的笑声。他们的头发微微扬起，他们的衣服被雨水氤氲成一幅古旧的`水墨画。于是家家紧闭的门便“吱呀”地随之洞开，然后就是炒菜声和一阵阵的吴侬软语，演绎着千百年不变的安详和美丽。
风雨中，请侧耳倾听，可曾听见游子心中的啜泣？
风雨中，请侧耳倾听。我听不见很多的声音，但我可以听得很远。此时心与自然，与书墨香气超常的尉贴，执一卷在手，或沉思，或微笑，只须一杯清茶，一盏豆灯，便可以让心灵得到丰富的安静。
“留得残荷听雨声。”这是亘古不变的忧伤与苍凉。
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”这是没齿难渝的爱国与忠贞。
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”
“中年听雨江舟中，断雁叫西风。”
“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”
突然想起《听听那冷雨》，虽是粗头乱服，但终究不掩国色啊！
又想起余光中先生的一首诗“瓦片翻飞，落下雨檐，飞入手心，若苍然的蝴蝶，没有雨的雨季。”
上帝说：“我用灯红酒绿换你的风雨声。”我说：“不换。”
上帝说：“我用车水马龙换你的风雨声。”我说：“不换。”
帝说：“原来你是幸福的。”
风雨中，请侧耳倾听，可曾听见心的声音？
听民族音乐会作文600字【二】
在远方的你，过得好吗?
我想你了……
你还记得吗?有一次，和你在网上聊天，出现在荧幕上的两个词如强大的磁场立刻吸引了我的眼球。“腊竹”“真气”，当时我想都没想就大笑起来，因为这是我从未见过的字眼。但刹那间眼泪又夺眶而出。因为，你是我的爸爸，一个没读过多少书，没有多少文化的爸爸。这两个词是你的专利，有你的专属味道。无论你的话里有多少错别字，有多少语病，你都是我的`爸爸。
我知道，你说的每句话，每个字都是为我好，虽然字错了，但我相信，你对我的爱是永远不会变的。
你曾给我们找了一个后妈。相处一段时间后，你问我她对我好不好，我说很好。其实，爸爸，我撒谎了，她对我很不好，总骂我是个败家子!还用手指着我说是我妈没把我教好，说我有娘生，没娘教……
爸爸，你知道吗?这些话一刀一刀刺进了我的心里，好痛，好痛……很多次，我想对你说，可话到嘴边，又咽了下去。因为，我不想在你面前提起妈妈，不想让你伤心。我知道，是她对不起你，可我还是希望你们能在一起。
还记得，在初中，你们常买着我最爱吃的苹果到学校看我。你知道吗?你们走后，同学们都对我说：“罗青，我们好羡慕你哦!你妈妈漂亮，爸爸又帅。而且，那么疼你!”当时的我感觉全身被蜜糖包裹着，觉得我就是这世上最幸福的人了。因为，我有爱我的爸爸妈妈，我有一个温暖的家……
可没过多久，你和妈妈离婚了。我问你为什么，你给我的理由是那么的简单：“脾气不和”。说完，你马上把头扭了过去，一副无所谓的样子。当时我根本无法接受这个事实，一直都在告诉自己，妈妈会回来的……刚开始，不知道真相的我还为了这件事和你吵了很多次，埋怨了你很久，甚至恨过你，因为是你让我失去了妈妈，失去了原本属于我的温暖的家，让我变成了一个没有妈妈的孩子，我认为这一切都是你的错。
到后来，我知道真相后才明白，当时你为什么要把头扭过去，因为，你在我面前总是那么坚强。爸爸，对不起，我错怪了你，你为了让我记住爱我的妈妈，才隐瞒了真相，尽管你知道我会恨你……
之后，我问你为什么答应离婚，你仰着头，说：“不管怎样，只要有我可爱的宝贝女儿和宝贝儿子在我身边陪着我，我是不会孤独的，你们是上天送给我的最好的礼物，哪怕要我孤独一生，我也愿意。”
后来，你又为了我们和后妈离婚了。现在的你又是孤身一人在外漂泊，整天都在为我们担心、劳累。现在我只想对你唱：世上只有爸爸好，有爸的孩子像块宝，投进爸爸的怀抱，幸福少不了……爸爸，你听到了吗?
爸爸，谢谢你!谢谢你对我的支持;谢谢你对我的信任;谢谢你对我无微不至的爱!
可惜，我不是画家，不能把你那慈祥的面容画得栩栩如生;我也不是文学家，不能把你对我的爱写得淋漓尽致;但是，我永远是你听话，懂事的女儿，你永远都是我的好爸爸!
爸爸，答应我，好好照顾自己，别再那么辛苦……
愿你一切安好，嘴角多添一个微笑;眼角少添一条皱纹，额角少添一缕白发!
听民族音乐会作文600字【三】
和家人一起听音乐的时候，范围会很广。我总以为是生活的厚度不同，所以每个人对音乐的涉猎也会不同。所以全家人在一起的时候，综合性的音乐会是个不错的选择，比如《同一首歌》。爸爸可以找到刘欢，妈妈可以找到孙悦，而我，可以找到很多。这就跟晚餐一样，不一定所有的菜都是你爱吃的，而你总能找到自己爱吃的。更妙的是，原本你不爱的'菜也许某一天会得到你的首肯而进入到你的碗里，营养就均衡了。
和朋友在一起听音乐，范围就小了。因为大家的爱好都差不多，否则是不会聚到一块儿的。这一顿，可能是汉堡可乐，可能是鱼片寿司，可能是麻婆豆腐，也可能只是一些干面包，但这些都是宝贵的共同语言，朋以类聚嘛。可能两个人毫不认识，但对音乐同样的感知，就如细腻而坚韧的蛛丝，从而维系了两人的友情。这种音乐与人心的微妙关系真让人称奇。那么把了解自己的人称为“知音”大抵就是这个缘故了。
一个人的时候还能一起听音乐吗？如果你能了解李白的“对影成三人”，那么对这此也就有了答案了。自己的影子，永远真诚的追随着自己，他和你没有矛盾，也没有分歧，世上再也找不出如此支持自己的了。那么就点一支檀香，用指间轻轻拨开琴弦，“对影二人”吧。总觉得，古筝的音是沉沉的，大概是拖了弹时的心情吧。岁月可以掩了千年的风雪，却掩不了千年的明月，和伴着明月的隐隐愁思。姬昌曾作《广陵散》，被视为最美的曲子，但终究还是销了音迹，无处可寻了，我的影子，你说对吗？影子轻轻的应着。和影子做伴的时候，只爱听一种音乐。这种音乐是纯白色的，旋律缓缓的重复着，自己就好象灵魂出壳般，在流动的声音中徜徉。你仿佛能看见自己呆傻的模样，笨笨的做着这落落人世中小得可怜的一员。其实人并不拥有孤落感，因为还有影子。当你和世界隔着长长的篱笆的时候，就和影子一起听音乐吧。影子永远懂得，这音乐对于自己的意义。
音乐于耳，就如同美食于口，美景于眼。孟子说：“凡音之起，由人心生也。”每一种音乐，便是一种心情，是一片人的内心的风景，一起听音乐，一起享受那种心情，一起欣赏那片风景。
听民族音乐会作文600字【四】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
