关于努力奋斗的作文提纲【一】
马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J。狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G。V。普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F。梅林、K。考茨基，法国的P。拉法格，意大利的A。拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
关于努力奋斗的作文提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
关于努力奋斗的作文提纲【三】
??依旧相信努力的意义奋斗的价值说明文范文我依旧相信努力的意义，奋斗的价值
感谢爸爸妈妈，你们给了我现在无忧的生活，也给了我努力奋斗，追求梦想的空间！
更感谢爸爸妈妈，你们是我最好的奋斗榜样！
这段日子里我常常听到一些抱怨的声音，有人说自己运气不好，找不到好工作；有人说情路不顺，总是遇到人.渣；有人说父母没本事，买不起房；有人抱怨遇人不淑，总是被同事欺负；有人说自己命不好，遇不到富贵爹妈，成不了富贵二代，于是遭遇上述的总总事情。
面对这样的问题，我常常不知道该说些什么，我见过太多靠自己努力改变生活的人，也见过太过挥霍原本优越的条件而最终变成人生废物的人。人的出生的确无法选择，但未来的命运可以选择！
（一）
这些天妈妈在我这里玩，偶然间说起来我家这些年的变化，妈妈说起曾经一起招工进工厂的那些朋友，大家的起跑线都一样，工厂招工，为了全民工的名额打破脑袋，甚至要把婚姻都算计在其中。
国企大锅饭的年代，那些溜须拍马的，那些善于两面三刀的人往往混的要比老实不开窍只知道命干活做技术的人，要好的多。我记忆里，做供销口子的那些叔叔阿姨家总是有很多好吃的，总是最先有新鲜的玩意，好看的衣服。一起进工厂的那些年轻人，在成家立业，儿女七八岁的时候，各自的生活会开始分化，做行政和干供销的最有钱，而做技术的往往最穷，我家就是后者。
但这并不是人生的终点。
年的时候，命运将大部分人又拉回了同一起跑线——国企破产。偌大的工厂，几千来号的职工，就这么在一夜间面临下岗的命运，谁也不比谁好那么一点。那一辈人在人生的中年阶段第一次见识到市场经济的伤力。摆在他们眼前只有两条选择：要不唉叹命运悲惨，从此拿着一次性结算的工资穷困潦倒过一生，要不不相信人生已定，改变命运。98年开始的下岗潮给了努力奋斗的人第二次选择命运的机会。所有人又一次站在同一起跑线上，十几年后，走出了不相同的人生道路。
听妈妈说，他们所在的单位的破产阵痛长达两年，等清算小组从单位撤离时，一个偌大的国企变得满目疮痍。这个时候有后路的人早已找到了下家，没有后路的人选择拿着清算工资另作打算，最惨的莫过于留守的那些人。
破产常常会伴随****查处，很多曾经熟悉的叔叔们集体成了阶下囚，在我印象中，厂长和党支部书记都进去了，还有一些营销口子的干部们也没有落下。而这个时候，我爸爸临危受命，去接手早已没有人的党支部，成了日后被我拿来开玩笑的“光杆司令”。别人听上去是“党支部书记”，而实际上就是“倒霉的看门人”。
接近1年的时间，我家没有收入，只有早些年爸妈辛苦节省下来的那点钱，勉强维持。这期间，除了维持这个空架子工厂的一些日常事情，爸爸通过朋友的帮助，开始在会计事务所兼职，补贴家用。因为爸爸早年是“设备科科长”，精通设备，当会计事务所需要审计类似企业的时候，会请他去帮忙，给点报酬。老爸不会打算盘，只能用计算机，工作量大的时候，常常要熬到凌晨3点。由于老爸工作非常负责，工作出错率很低，那位朋友甚至建议我爸干脆离开单位，长期去事务所帮忙。不知道是老爸拘还是觉得这时候离开有点不负责，总之没同意。
（二）
作为整个市唯一的重工业企业光秃秃的钉在那里，政府也怕它就这么完了，开始想办法招商引资。几个月后，爸爸开始常去局里开会，开始接触一些陌生人，甚至还有人来到我家谈事情。后来听妈妈说，那些人就是来考察的。
先来的第一波人，给我爸谈了几天，临走想塞一个红包，里面有3000元，我爸没有收。后来又来了一拨人，又谈了几天，红包加码变成了5000元，我爸还是没收。再后来一个看上去更能主事的人来找我爸，谈了一天，红包直接变成2万，他还是没收。其实，我估计那个时候家里的存款也已经耗了七七八八了，我妈找关系弄了个提前退休，一个月工资才418。3，我老爸除了会计事务所那点零散钱，每月“看门”钱也就400块，还是个空头支票。当时的3000也好，还是后来的2万，对他们都是一笔大钱，或许能改善好一会的生活。不过，爸妈做人做事都有原则，总觉得该是自己才拿，不该是自己的，拿了有辱原则。当时，老爸跟那个主事的人说，“如果你们真的愿意来投资合作，能帮忙的我一定忙，技术上有问题的我来解决，没有人希望这么大一个工厂就废了。”
我不清楚是不是这三次的考察让那些人放了心，总之，两个月后由市里领导牵线，一个为期十年的租赁合同就这么签订了，最后那个给两万的人就是日后的董事长。
合同签订后，他们需要一些原厂的技术员来指导生产线流程，同时也碍于上面的一些面子，也安排了一些位置给原来（未进局子）的干部，但丝毫没有提钱的事情。对于我爸这边，因为前期的印象很好，觉得他是个有原则没那些小九九的人，也希望他能够过来帮助生产，但依旧没有提到酬劳的时候。那段日子，我妈常说，你这整天忙来忙去，怎么也不见个工资拿回来啊！
车间启动的前三个月，忙的昏天黑地，一毛钱么有，那些干部们坐不住了，曾经自己养尊处优惯了，现在非但工作累的要，看这帮不知道哪里来的外地人的脸色，还一毛钱见不到，算什么事！于是他们开始闹情绪，开始罢工。这一罢工，我爸就惨了，重工业企业，上一道新的生产线会非常的辛苦，再来个罢工，那帮不了半个忙，还添乱，工作量平白添了好几倍。不光如此，他们还鼓动我老爸罢工，留个烂摊子给他们，好像现在还是之前的国企，公家的东西，败光拉到，倒闭最好！
我爸没同意，他当个光杆的“党委书记”一整年，好不容易真的有希望可以改变这个现状，他舍不得离开，更何况，他不能容忍自己不负责任，一个生产线刚刚上，还没有开始生产，半吊子的时候甩手不干，他过不了自己这一关。
那帮人闹了半天发现没戏，纷纷要求离开，以为这种威胁还能跟以往那般奏效。恕不知，三十年河东三十年河西，这里早就不是他们可以肆意摆布的地方，那些投资人利用这个机会，拿了点钱，把这帮不做事只叫嚣的家伙都请了出去。
也许，我老爸这辈子就喜欢当冤大头吧。
虽然这些来投资的外地人够狠，工作作风用我妈的话来说就是“极度野蛮”，上个项目不睡觉都要做起来。在我爸眼里，这些人才是真正想做事业的人。听他后来说，刚开始的三个月，其他工人是不拿钱，他们是不断的往里面掏钱，整个项目投资花了4000多万，他们比谁都害怕会做不起来。那时候，我老爸是每日工作12个小时，他们也是工作12个小时，谁也不比谁好过点。
没几个月后，一切步入正轨，他们开始正式跟我爸说，领导层是他们自己人，这里能给我爸的就是一个车间主任的中层职位，工资1800元，他们询问我爸爸是否愿意接受。也许是当时的确没有其他的选择，也许是当时他对这个工作了十多年的单位有感情，也许还有其他的考虑，老爸没有拒绝，我妈也表示支持，就这么，我爸脱下了原来身份，成了一名最普通的打工者。
从开工到年底，7个月的时间，我爸每月领1800元，那些早已离开的叔叔们常在背后嘲笑我爸傻，为了这点钱拼拼活教人家技术，给人家进行改造。而他们靠着家里那点关系，又在哪里哪里做了一个小干部，不用干活每个月还能拿两三千工资。
（三）
生活就这么一点一点开始恢复，我爸的工资开始以每年10%的速度增长，年终奖金开始从5000涨到1万，3万。领导层的信任随着每年的工资而逐年增长，一晃3年过去了，我爸全年的收入变成了8万，这对于当时的爸妈而言，是个相当不错的薪酬，老爸与身边的一些朋友的差距开始渐渐显现。这个时候命运又给了我爸一次选择。
因为技术口碑的原因，开始有一些周边的企业想挖角，希望我爸和单位其他的一些技术干部能够跳槽过去，进行企业重组，当时开给我爸爸的年薪是15万，2003年，对于一个三四线小城市的普通打工者，15万的年薪太具有吸引力，其他的那些技术干部纷纷接过橄榄枝，酝酿跳槽，甚至打算带走一批自己的亲信。一时间，人心开始浮动。
我爸没有表态，而是直接找当时的董事长，开门见山的表示自己并不打算离开，其他人怎么选择他无法决定，但他不会走。没有要求加薪，也没有要求减轻工作量，他还是拿着他一年8万的薪酬，做着全年几乎无休的工作。那时候原厂已经在投资人手中扩大了三倍，总资产已经从原先的3000万，变成了3个亿。
我妈说，老爸不离开以来一来在于为家庭稳定考虑，二来在于责任心和忠诚度，从工作的这三年来，虽然拿的薪酬很中层，工作很辛苦，但是，管理层一直给予他极大的尊重，在生产这个部分，更是给予了全部的信任。还有一点也很重要，老爸心里有着自己的衡量，一个正在稳步上升的企业，远比尚未启动的小工厂更加有前途，孰轻孰重，他清楚的很。
有时候我想，我爸妈常常干一些很笨的事情，但是往往却是最终受益最多的人，这不是他们的运气好，而是他们的谨慎稳重、处事有原则和规划长远。很多事情在短期内看不到任何的起色，但只要基础牢靠，只要方向正确，时间会给予他们想要的。
万年薪的许诺拉走了好几位技术优秀的中层干部，再一次，我老爸承担起额外多出的工作，幸好骨子里他热爱自己的工作，希望去倒腾各种改造，否则，真不知道这些年怎么坚持下来的。
因为这一件事，整个管理层对老爸有了更好的看法，他们开始不断的给老爸放权，开始让老爸进入管理层日常决策会议，工资开始脱离中层干部标准，向一些副总的工资靠拢。更有意思的是，他们开始建议我爸入股，哪怕只有一点点，他们也欢迎老爸加入。
在15万年薪后的第二年，我爸的全年收入进入了12万大关，而那两年前跳槽离开追求高薪的那帮人，听妈妈说，大多数人两年连10万都没挣回来，因为小企业压根就开不起来。
（四）
年的时候，我爸妈开始小资金的入股，企业开始越做越大，本金渐渐越滚越来越大，等到我09年毕业的时候，突然发现滚大的雪球可以让父母在这个城市生活的非常好。老爸从一个小小的中层干部，摇身变为董事，进入决策圈。
原本破产的一家国企被4000万的投入救活，这13年，他们以这家企业作为母体，进行不断扩建投资，成立四个分公司，同时涉足房地产和酒店等其他行业。13年后，他们不再是承租方，而是真正的企业主人，集团老总们。
我常常在想，倘若当初爸妈在破产后就彻底放弃努力呢，倘若在那些小诱惑前缴械投降呢，倘若他们真的.克制不住小小的贪婪而拿了那个3000元，是不是就没有现在的生活。
妈妈常说，这十年，似乎只改变了我们一家的命运，那些曾经一切生活在家属区的朋友们，13年的生活与现在的生活并没有太多的改变，依旧是抱怨当初的国企下岗，依旧是埋怨资本家的暴利和剥削，但仅仅只有我家，从那个怨气冲天的家属区跳离出来，拥有另一种生活。
我跟朋友说，我相信“努力会改变命运”的说法，即便我承认生活中有很多人努力了却得不到他想要的，甚至很多人无论在努力，命运都会跟他开玩笑。但骨子里，我还是要跟自己说“努力一定会比放弃更有价值”。我身在存在的例子在不断告诉我“只要努力就可以改变命运，哪怕命运不会自己想象中般的好，那也一定比以前好很多。”我爸妈如此，我家里的其他人也是如此。
（五）
说道这里，我还想说说我姨夫，一个自小就么有爹妈，被小镇上一堆老夫妻拾回家当孙子养。我姨夫常跟我说，他小的时候就开始跟着老爷爷老奶奶出门要饭，拾破烂，家里不是穷徒四壁，也是四面漏风。但这老夫妻打小就跟姨夫说，一定要好好读书，一定要离开这个小镇，你只有出去了才能改变命运。
多好的老夫妻，给不了物质，就给孩子志气。
姨夫离开小镇考到县里去读中学，然后又以县第一名的成绩考到市里读高中，他读的高中（也是后来我读的学校）是所全国重点中学，每年除了招录市区最好的学生外，至招录下面9个县市级中最好的前三名，你想以姨夫那环境，这得多难。但，这老爷子就做到了。高中三年后，他考入南京大学的气象系，啥都没从老家带走，除了跟邻居家借的一身衣服。我曾经一直以为那种读大学借衣服穿都是小说里的故事，但后来回到那个小镇上的时候，当年借衣服的那家人竟然还在，那家的孩子说起这个故事还颇有点自豪。
南大气象系毕业，服从分配去了北京气象局，在北京气象局做到副局长之后，为了姨妈掉户口的问题，选择离开北京市区，调入北京的某县（现在应该是区吧）政府做办公室主任。
姨夫的这一生很像我们现在口中的凤凰男（当然在婚姻上他没有凤凰男那般），他没有任何资源，连亲身爹妈都没有，却靠自己的努力获得了远超过他自己想象的好。
不光他如此，我姨妈也如此，当年在小镇里当个村姑（她常爱这么嘲笑自己），后来跟姨夫去了北京，被北京人欺负的够呛，从说话到见识到穿着到生活，似乎一无是处。后来进入国营单位，遭遇更惨，因为没文化，很多东西学不来，即便是最简单的算账都常常犯错。我姨妈脾气拗，最恨被人看不起，于是每天晚上让我姨夫给补课，从一个真的不识几个字的村姑，愣是变成了日后的主账会计，这就是努力。
我没有细问过当年的日子是怎么熬过来的，但是光想想，都觉得不容易。
（六）
其实，不光光是家里人，还有我身边的朋友，我身边朋友的亲人们，他们都在用努力向生活证明，一切只要努力，都可以改变，至少在某种程度上如此。他们通过自己的努力去国外读书，去世界500强工作，他们通过自己的努力在另一个八竿子打不着的领域努力奋斗，他们通过自己的努力在一个城市里辛苦打拼，从一分钱开始节省，不靠，其实也没有任何亲人的帮助，自己买房子，组建家庭，而现在也买车子，开始以另一种姿态生活在这个城市里。
就好比我之前的同事，她和她老公来自农村，上面还有兄弟姐妹，在这个城市里，全部都靠自己，每年回家还要给父母带点什么。小夫妻俩租的房子是300元一个月，租屋条件差到不可思议，夫妻两人为了攒房子的首付，长时间把每日的开支压缩在20元以内，甚至有一次同事回老家几天，他老公除了在单位解决吃饭问题，其他开销竟然压缩在每日5元。工作两年除了单位发放工作服，愣是没有添置一件新衣服。就这样，靠着刚工作并不算多的工资，两人咬牙凑足了买房子的首付。即便房子地方偏远，配套设施还没有跟上，但至少他们靠自己的努力，拥有了自己的家。
我记得刚买房子的时候，她跟我说，以前在糟糕的生活也过过，现在总会比以前好。只要我跟老公努力，等孩子读小学了，我们一定会把房子从小换成大的，从郊区换到城市中心。当时我身边有很多啃老一族，那些人说什么豪情壮语，我都不太信，但他们说的我信，因为我看到他们这两年来的努力，只能让我佩服！
一年后，她老公跳槽，工资开始翻倍，她离开了我这个坑爹的单位，工资也翻倍了，这几天她给我打电话说，有空让她老公开车接我去她家玩，哈哈，是啊，车子也买了。我想，用不了孩子读小学，他们就可以把房子从小换大，从郊区换到市中心了。
这就是努力的力量，比任何豪言壮语都让人感动！我很庆幸自己生活的圈子充满了努力的他们，无论是父辈亲人，还是朋友，他们都在用自己的行动证明“努力有回报”这个信念，我也要感谢我身边那些啃老的朋友们，他们也正在用放弃、抱怨、不求上进的方式努力成为“努力有回报”的反证，当然，他们没时间去思考“努力奋斗”的事情，因为他们忙着无休止的“抱怨人生”！
（七）
每每我遇到那些无休止抱怨人生，坚持认为“努力不会有回报”的朋友，我真的很想问问他们，“你们真的努力过吗？”
不要说，努力过没有回报，先问问自己你们真的努力过吗，你们真的下定决心，破釜沉舟，拼尽全力坚持一件事的吗？那些口中所谓的“我已经努力过了，但没有回报”的人，问问自己，是不是那些努力仅仅只是蜻蜓点水，仅仅只是停留在口头表达，仅仅只是在内心一闪而过，转个身全忘了？
你们说要努力考研，改变命运，但是自修室常常三天打鱼两天晒网，熬通宵从来没在你们身上发生过，等到了那一天，看到试卷，傻了眼，于是开始在各种发帖子攻击英语出题太变态！
你们说要努力进外企去好的公司，但是常常不愿意在企业的基层学技术，而是每遇到一些小的挫折就开始抱怨公司不人道，工资太低价。即便想跳槽，也要把水平练到家，积累到一定的程度再走。不要水平还是菜鸟，自我认知却到了总监级别。
你们说要努力出国读书改变命运，但背到GRE单词就开始哭天喊地，骂爹骂娘骂单词变态，这些变态的单词改变了多少学子的命运，把多少有毅力的年轻人送到心仪的学校。怎么偏偏到你这儿就不行了？
你们说要创业挣大钱，但除了花光爹妈的赞助费，赔进了自己和朋友的储蓄，到最后关门大吉。我就亲眼看到有朋友烧光了几十万，然后跟没事人一样跟我说，现在社会处境都不好，谁谁谁不也倒闭了。我甚至都没有听到他的一丁点反省和思考，似乎那些牺牲的金钱和时间就如同水蒸气一样，连个水渍都没有留下。
对，你们都打算做一些事情，然后草草了事，中途夭折，最后得出结论，努力没有回报！
这样的努力真希望越少越好，除了给朋友带来糟糕的负面影响外，还伤害了父母期待的心！
我知道世间有很多很多不公平的事情，也知道有很多人一生下来人生起点就比别人底，就好像北上广大学的孩子，分数就比其他城市的孩子来的低，就比如生来就可以出国留学，远比那些窝在小屋里命啃GRE的人来的容易，对，这是老天爷给的命，一开始就铁板钉钉了。
但是我们不能放弃，不能跟自己说，别人比我好，所以我就自甘堕落。就算我们努力了一辈子也追不上那些含着金汤匙出生的人，但我们可以改变自己，改变那个落后的人生起点。我们可以比之前的那个自己活的更好，我们可以比身边原本差不多条件的人走的更远，我们甚至可以尝试去够一下只有在梦里才能出现的生活。因为我们起点低，所以老天爷给我们预留的空间才大，所以才会有改变的可能性。
在退一万步讲，即便自己努力了，但还是实现不了曾经既定的目标，比如目标是当某某主席，某某总裁之类啊，但是在这个过程中，老天爷让你通过结识很多人，遇见了很多事，从而拓宽了视野。俗套点讲，即便没有改变深度，至少拓展了长度吧。
我依旧相信努力的价值，奋斗的意义，依旧相信天助自助者，依旧相信坚持即便给不了结果，也一定会有精彩的过程。
所以，真想跟朋友们说，收起抱怨，把时间腾出来做真正有意义的事情，做真正会改变自身的事情，做那些让别人真心佩服你的事情。
只要努力了，你会发现其实自己远比想象中了不起！
关于努力奋斗的作文提纲【四】
全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（提纲第八条）
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
关于努力奋斗的作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
关于努力奋斗的作文提纲【六】
选择“奋斗”作为这部史诗的主题，无疑是十分贴切的。
奋斗，是今日中国最嘹亮的号角，是写入中华民族文化基因里的密码。奋斗创造奇迹。新中国70年的历史，就是一部奋斗史。
史诗按照不同的奋斗阶段，分为4个篇章：《浴奋斗》映射出新中国成立前的革命烽火；《艰苦奋斗》描述新中国成立之初重建家园的激动、喜悦与艰难曲折；《团结奋斗》表现改革开放几十年来中国奇迹般的飞速发展；《奋斗吧中华儿女》则是从走进新时代至今，每个中国人胸中激情化成的深情呼唤4个篇章清晰完整地勾勒出从站起来、富起来到强起来的民族复兴之路。
短短120分钟，要描述漫长的近百年历史，每年只有1分钟多一点儿。难度可想而知。如何取舍？如何让大众对熟悉的历史、对国家的认知都能发生同频共振？主创团队经过了一次次构思、一次次修改，不断重新提炼。
其实，关于史诗从哪里开始，要不要表现新中国成立之前的历史，团队曾有过争论。后来，主创们还是决定将时间线向前延伸。原因很简单不表现之前的奋斗历程，不能说明新中国的来之不易，不足以表现我们的初心从哪里来，也不足以说明为什么今天要强调不忘初心、牢记使命。
节目组从一大批歌曲里选出了近70首，并且只挑选人们最熟悉的那几句迅速串连。这些歌曲里，有很多是爷爷奶奶们喜欢的歌，爸爸妈妈唱的歌，唤起了几代观众共同的记忆比如第一篇章的《红色娘子军》《南泥湾》《弹起我心爱的土琵琶》，第二篇章的《东方红》《英雄赞歌》《我的祖国》，第三篇章的《在希望的田野上》《春天的故事》《东方之珠》《我和你》莫不如是。
第四篇章则以新创歌曲为主，如《一个都不能少》《我的绿水青山》《赤子》《不忘初心》等，相信这些优美的旋律将成为新的经典，被广泛传唱。这次创作任务，是对中国音乐人的一次大考。而他们交出的是一份真诚的、全面体现音乐创作者专业水准的漂亮答卷。
歌声是奋斗者的心声，舞蹈是奋斗者的形象，视频是奋斗者的足迹和背景。从第二篇章起，大量记录珍贵历史瞬间的视频影像，伴随着歌舞在大屏幕上一一呈现。站在天安门城楼上宣布新中国成立、第一颗人造卫星上天、中国恢复在联合国合法席位、中国运动健儿获得第一块奥运金牌、南极科考站建立、香港和澳门回归、抗洪救灾、加入WTO、抗击非典、首次实现载人航天、第一条高铁通车、举办世博会、蛟龙号入海、雄安新区建设启动这些激动人心的画面，都是最值得骄傲的记忆，是所有中国人的光荣与梦想。
关于努力奋斗的作文提纲【七】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
