不是偶然而是必然作文（论偶然与必然作文） - 作文仓库

不是偶然而是必然作文【一】

在书的一开头，奥南朵就为我们揭秘了财富的本质：金钱是一种流动的能量。

金钱是一种能量，而不是固定的东西，所以它会来也会走，有时多有时少，这是金钱的自然流动规则，也是它的本质。金钱本身并没有客观价值，只是一张纸而已，是我们赋予了它价值，于是它才变得有价值。而我们之所以会在和金钱的关系上产生各种问题，是因为我们自身的能量卡住了，以致金钱的能量无法顺利的流经我们，是我们自己导演了和金钱的一出出爱恨情仇。

很多人都听说过“吸引力法则”，甚至有不少人亲身实践过这一法则。在“吸引力法则”里，也有一些教我们如何吸引金钱的方法。比如为自己设定一个今年要赚多少钱的目标，然后把目标贴在墙上，每天观想这个目标。结果，有些人尝试后成功了，而大多数人却失败了。这中间的差别在哪里呢？

那是因为“吸引力法则”归根结底还是基于你的意识，基于你的正面思考。一方面，你信誓旦旦的告诉自己一定可以赚多少钱，另一方面，心底总有个声音冒出来说，这不是真的。这个声音正是来自你无意识的真实声音。做决定的是你的意识，但导致最终结果的却是你的无意识。真正在起作用的，真正主宰和决定着我们人生的就是我们的无意识。只是无意识是潜藏的，并不容易被觉察到。

同样的，和金钱的关系也同样取决于我们的无意识。金钱的能量之所以无法顺利流经我们，是因为我们自身的'能量被无意识深处的某些信念阻挡住了。

在我们的无意识里存在着许多各式各样的关于金钱的信念，这些信念决定了我们与金钱的关系。比较常见的关于金钱的信念有：钱永远是不够的，想要更多、更多；认为只有非常努力才有可能赚到钱；被“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”的信念捆绑，害怕自己有钱，因为有钱就意味着自己是一个道德沦丧的人；基于家族曾经因为金钱遭遇的糟糕经历，认为金钱是危险的；对金钱有羞耻感，认为想要有钱是俗气的、低下的；赚到钱就牢牢的抓住，不舍得花，害怕失去钱；认为自己是不值得的，不值得拥有钱，不值得享受美好的生活。。。

而通常这些来自无意识的限制性信念都不是天生的，而是我们后天学习来的。他们比较多的来自于我们的父母。因为我们天生对于父母有着非常强烈的无意识忠诚和归属感的需求。即便我们不喜欢他们，即便我们对他们有愤怒，但我们还是在无意识中让自己变得像我们的父母，承接他们的态度、想法、情绪和习惯，这样才会让我们感觉到自己是有归属感的。

这就意味着我们常常会在不经意中重复父母的人生轨迹，如果父母对金钱是焦虑的，我们也会；如果父母认为金钱是肮脏的，我们也会；如果父母没有享受过金钱，我们也不会让自己好好享受金钱；如果父母是不成功的，我们又怎么可以允许自己成功？

而事实是，我们可以有一点像自己的父母，但同时可以活出不同于他们的人生。我们尊重他们原本的样子，不管那些性格和特质是你喜欢的还是不喜欢的，都予以尊重和认同，并同时允许自己成为自己想要的样子。他们是你的父母，你不会因为你的不同而失去和他们之间的连接。

当你觉察到这一点，改变就开始了。

在这本书里，奥南朵为我们展示了几种重新和自己的无意识连接，把无意识里的潜藏信念意识化，让我们可以看见它们，并有意识的做出改变的方法。

1，当你面对压力的时候，你可以去想想这个压力背后的真正目标是什么。比如有些人希望自己可以赚很多钱，而他想要赚到很多钱的真正目的是希望可以让家人过上幸福的生活。真相是，他因为要不停的工作赚钱，完全没有时间陪家人，忽略了他们的存在。当他有了这样的觉察，他就有机会重新建立和金钱的关系，释放掉这些压力。

2，我们的头脑天生是设计用来解决问题的。所以它会在日常生活里，不停的搜索问题，把我们抓进各种状况里，消耗我们的能量，甚至引发焦虑。仔细回想一下你一整天里都在想些什么，烦恼些什么，就很容易明白这句话的意思。而事实上，大多数我们所焦虑的问题都不会发生，引发焦虑的正是我们不希望事情会发生，而不是事情本身。即使事情发生了，也不是没有另外的替代方法可以解决，而焦虑和担忧让我们切断了其他可能性的到来。

3，生命是不断变化的，是不确定的，这才是它的本质。而我们大多数人却习惯于用过去的来看未来的变化，恐惧变化就成了常态。为了逃避恐惧，把自己关进舒适区的监牢，直到变化狠心的将你丢出原点。对变化说“是”，接受它的到来，这样你才有新的能量去接受变化，而那未尝不是人生完全转向的一个机会。

4，纵观自然界和人类世界，所有的成功者，身体姿态都是敞开的；而失败者的身体姿态都是蜷缩的。我们的头脑并不仅仅是被意识掌控的，同时也是受身体影响的。身体可以影响你的头脑，进而影响你的能量。当你感到困惑时，你的头脑里充斥着的是来自他人的评价；当你学会和自己的身体连接时，你听见的是来自你内心的真实声音。你可以经常性的花些时间在自己身体上，去关注自己的呼吸，去关注双脚踩在地面上和大地连接的感觉，甚至去做冥想和催眠，找回和身体的连接。

5，如果你真的想要赚很多钱，就不要把注意力专注在钱上。而是去做自己很热爱的事情，或者把你的热忱放在改善其他人的生活上。专注在钱上，会让你产生焦虑和恐惧，而去享受你真正热爱的事情，会让你轻松有干劲。去关注跟你一起工作的人们，你是否让他们感受到了自己的价值，而不是奴役。去觉察你赚钱之下的无意识，你是希望得到别人的尊重，想要更多的权利和地位，想要换取别人的爱。。。？在这之后再去为自己设定一个切实可行的目标。你的目标背后通常都有一个想要的感觉，而这个感觉如果你现在没有，就算拥有再多的钱也不可能有。

6，敢于承认和面对自己真正的需要。如果你目前所拥有的并不是你真正需要的，就去做出新的选择，显然那并不容易，但却是唯一让你会有所不同的方法。

7，花点时间写下你对自己的各种负面评价，比如“我是不值得拥有金钱的”，然后给自己一个推翻它们的机会，回想过去的成功经历，感觉愉快的时刻，用正面的评价告诉自己，你不是你以为的你，你认为的身上的那么多不足，是外界加诸给你的，而你可以丢掉它们。

8，寻找出你的坏习惯。坏习惯通常在曾经的某段时间里帮助过我们免于孤独、无力、被拒绝和犯错，是我们对自己的一种自我保护，但它的存在会阻碍你与自己无意识的连接。或者说，它的存在实际上就是为了要提醒你，你与无意识失去了连接。找出它们，在生活中留意它们，当它们下一次再出现的时候，去做一些你平时不会做的事情，扰乱常规，让它们远离你。

这些方法看起来似乎并不完全跟金钱有关，是的，它是包含金钱在内的，适用于生命中任何一个层面的基本准则。

在这本书里，奥南朵还分享了一些和潜意识连接，与父母和解，和身体连接的小练习，基于文章篇幅和版权，在此不做赘述，有兴趣的读者可以购买书籍，自行阅读学习。

无意识的信念并不是不可以改变的，只是通常比较顽固难以改变，因为不改变才是头脑真正的意愿。一切都是头脑的剧本。当我们开始愿意对自己的生命负责，对改变中可能发生的好或者不好负责，愿意离开自己的舒适区，无意识的信念就会开始动摇，改变开始慢慢发生。

不是偶然而是必然作文【二】

战国时期，鲁庄公十年的春天，齐国攻打鲁国，鲁庄公准备迎战。

鲁国有一位谋士叫曹刿，他请求见鲁庄公，要参加对齐国的战争。曹刿的同乡说：“享受俸禄的高官们会谋划这件事，你又何必参与其中?”曹刿说：“这些高官目光短浅，不能深谋远虑。”因此他来到王宫要求觐见。

曹刿见到了鲁庄公，问道：“请问大王凭什么条件去抵抗齐军?”

鲁庄公说：“平时有什么好吃好穿的，我都不敢独占，总是分给大家一起享用。”

曹刿说：“这种小恩小惠不可能遍及每个人，百姓不会因此服从您。”

鲁庄公说：“祭祀时用的牛羊祭品，我都详细地禀报给神灵，没有半点不诚实。”

曹刿笑笑说：“小的.信用不能让神信任，神不会为此降福于您。”

鲁庄公想了想，说：“对待百姓们的大小案件，虽然我无法一一明察，但总是尽量按事实和情理来处理。”

曹刿这才点头说：“这是您忠于职守的表现，凭这一点可以和齐国作战。如果开战，请让我跟随您一起去吧!”

于是，鲁庄公和曹刿同乘一辆战车。在长勺，双方军队摆开阵列。鲁庄公要击鼓进军，曹刿说：“还不行。”等到齐军击了三次鼓后，曹刿才说：“可以击鼓进军了。”这时鲁国的士兵如猛虎下山，英勇无敌，齐军被打得大败。

鲁庄公要下令乘胜追击齐军，曹刿说：“还不行。”曹刿下了车，认真察看地上齐军战车辗过的痕迹，然后又登上车，扶着车前的横木仔细远望齐军的队形，最后说：“可以了。”于是鲁军乘胜追击齐军，赢得了战争的胜利。

战争结束后，鲁庄公向曹刿请教得胜的原因。曹刿回答说：“作战主要靠的是勇气。第一次击鼓能振作士兵的勇气;第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了;待到第三次击鼓时，士兵的勇气就消耗尽了。齐军三次击鼓后，勇气已尽，而我军的勇气正旺盛，所以我们能战胜他们。刚才大王下令追击时，我恐怕有埋伏，于是便仔细观察。我看齐军战车车轮的痕迹混乱，又望见他们的军旗东倒西歪，所以才让您下令追击他们。”

【说明】　在这则寓言中，齐强鲁弱，但曹刿通过认真调查，仔细分析，针对每种情况作出相应的对策，终于使小国战胜了大国。

不是偶然而是必然作文【三】

朋友知道我喜欢梁凤仪。

她是华人世界最富有的才女，一支笔打造出几亿资产——成功创业、才华横溢、嫁入豪门，女人所有的梦想，她几乎都实现了。

她选择爱的人结婚，丈夫黄宜弘是香港商界翘楚。

梁凤仪的第一本小说名叫《尽在不言中》，出版时她已经39岁，那时，她的第一次婚姻结束。

朋友问我，如果梁凤仪没有后来“逆袭”的成功，没有嫁入豪门，就是个普普通通的中年妇女，你还会佩服她吗?

我也很认真地说，即便她是一个平凡女性，我知道她的经历依旧会打心眼里佩服——仅仅凭她敢于39岁辞职挑战新领域，并且一生不肯与自己不喜欢的人合作，就已经让我刮目。

甚至我深信，从来没有什么所谓的“逆袭”，那些柳暗花明的转折，都倚着背后“尽在不言中”的执着。

可是，那些走过黑暗的人，往往不是凭着“总有一天光明会来到”的天真，而是做好了“或许永远都不会好起来”的决绝，所以，他们才能够保持耐力、精力和体力与黯淡的生活长久共处。

难得的是，即便如此，她和前夫何文汇也没有形同陌路，他让她洞悉了自己的弱点和错误，他们把对旧伴侣的感念转变为亲情，梁凤仪小说封面上的书名，大多由何文汇题字，由她的作品改编的电视剧，很多主题曲由何文汇填词。

多年后，梁凤仪谈到这段前情，说了六个字：情已远，恩尚在。

懂得反省和感恩的女子，做什么都不会太差。

而她和黄宜弘的婚姻，却是被一场灾难加速。

独居的梁凤仪回家后遭遇两个蒙面绑匪的侵袭，周旋近八个小时终于被释放，之后，绑匪打电话勒索，她不断拖延时间，让警方追踪到隐匿位置将其抓获。

她全程没有掉过一滴泪。

相反，从美国出差回来的黄宜弘闻讯后，却落了泪：“男人爱女人，就应该有能力保护她。我没有做到，所以我不配说爱你。”绑匪被公审时，黄宜弘坚决不让梁凤仪去法庭，不愿意她记住坏人的相貌成为终生阴影，他说：“我去盯着他们，看清楚他们的'模样，保证以后绝不让他们接近你。”

他说到做到，放下手头工作，每次开庭都坐在前面盯着绑匪，连续两周，直到审判结束。

她后来说：“感情需要经过能表现品格和深刻地爱护对方的难忘事件孕育出来，才值得生相许。”

这场磨难，加深了两人的依恋，相恋数年之后终成夫妻。

感情上的良性循环激发了她的创作才情，她开始创造另一个奇迹：每天写15000字的小说，每个月出两本书。

在很多人每天阅读量都达不到15000字的时候，她居然能够每天创作15000字。

所以，看看那些逆势而上咸鱼翻身的人吧，他们其实都特别善于把命运踢过来的冷板凳坐热。

他们把痛苦像糖一样吃掉，在最艰难的时候还能对着世界微笑，这样的人即便达不到通俗意义上的“成功”，也足以令人尊敬，那种就算“墩个地洗个碗”也比百分之九十的人优秀的认真和坚持，最终让他们释放出光彩——优质普通人温婉的光芒，或者明星们耀眼的灿烂。

所以，这根本不是“逆袭”，而是他们顺理成章应该有的收获，那些“逆袭”的人，惊艳我们的并不是他们的成功，而是他们始终保持的向上的姿态。

不是偶然而是必然作文【四】

最重要的一点，是无意中把食物当做了朋友，"与食物合作"。

“与食物合作”意味着我们响应内在的饥饿和饱胀信号，通过使用自己应该选择的`食物，而消灭内心的愧疚感，满足身体的需求。

“与食物合作”，有三个重要特征:

1.饥饿时，无条件允许自己吃想吃的食物。

2.因为生理需要进食，而不是因为情绪。

3.依靠内在饥饿和饱足信号，决定何时吃和吃多少。

我们来看看作者列举的“与食物合作”十项原则。

（1）摒弃节食心态

（2）尊重自己的饥饿感

（3）与食物和平相处

（4）赶走“食物警察”

（5）感受自己的“吃饱感”

（6）发现满足因子

（7）不要用食物应付情绪问题

（8）尊重自己的身体

（9）锻炼-是为了让自己感觉更棒

（10）尊重自己的健康-温和营养

我们挑四点来重点聊聊。

不要用食物应付情绪问题。

相信很多人都有过这样的经历，心情不好，于是狂吃各种各样甜食。吃完了，问题没有解决，却开始担心吃这么多明天会不会重两斤呐！

当我们心情不好的时候，需要找到宣泄的方式，如果愿意去寻找的话，相信你能找到比吃吃吃更健康更适合的方式。

找朋友倾诉

写

去运动

做美食

任何能让你产生心流的活动

当然，如果适量吃些美食能让你心情好的话，就享受吧！只是别把它当做各种情绪问题的终结者。

不是偶然而是必然作文【五】

仪式对于现代人的生活意义在于当我们进行一些仪式时，它能让我们感受到一种悠然的古意，知道自己是一个有根之人。柳永的《抛球乐》言道“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管。万家竟奏新声。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的仪式一直传承到了今天。不少人即便在春节由于繁忙难以与家人团聚，但在清明节不管怎样都有以祭扫的名义回到故乡，回到亲人的身旁，团聚于先辈的墓前。正是这古老而悠远的仪式，揭示出“人之为人”的一个重要特质：反哺与感恩。倘若没有或除去这些庄严的感恩之行的仪式，民族精神，宗族观念也无法得到延续。所有的家规、家训、家风通过祭奠的仪式被重新传承，仪式承载的不仅是简单的几个动作，而是历经数千年厚重的人文情怀，是一种在快速运转利益优先的社会中对生命本源和自然状态的.回溯的难能可贵的传承之美。

仪式像一条没有尽头的轨道，若以时代步伐的加快，生活节奏时间紧张为理由而舍去，那我们也将“脱轨车翻人亡”。《乱世佳人》里有这样一段意味深长的话：“一个文明是随风而飘的，最终是要飘散的；一个人的命运是随风飘散的，最终也会飘散的。其实又岂止是一个文明的飘散，随着文明飘散的，是无数个生命个体，一代人，一代人的梦想，一代人的生活方式。”仪式也在历史长河中随风飘散，倘若我们仍要人为地将其除去，那终有一天，所有的仪式都会被我们以这样或那样的理由而自私、功利地除去，最终，我们也将成为无根之人。《乱世佳人》里，不同于所谓“独立勇敢”地抛弃母亲的教导和宗教信仰的斯嘉丽，梅兰妮在文明仪式消逝面前，包容着开始新生活的人给予他们的理解与支持，却又深深地把过去的仪式的精华烙在心里。毕竟，我们仍不算处于乱世，我们更无理由白白地除去珍贵的仪式，只关注眼前的表象，这无疑是愚昧的选择。

仪式当中自然有束缚思想，蒙蔽理性的糟粕，理应除去。但即使如此，它们也都是真实而鲜活地存在过我们的文明之中，反思其不足之余，我们更应该珍惜对美的仪式的心怀感恩地传承。

托尔维克曾言；“当过去不再照耀未来，人得心灵就会荡然地游荡。”一个人对于仪式地选择在很大程度上决定了他的一生是否能够拥有一种丰厚的蕴味，而非急匆匆地一味向前，徒留飘零之感。

不是偶然而是必然作文【六】

其实西方后现代主义思潮，已经深刻地揭示了形式逻辑自身的困境，要不然就不会有非形式逻辑的兴起。事实上人类的思维，在逻辑形式化的形这里面有几种关系还需要说一说。

观点，是具有某种观念的人对某一具体问题的看法。论域，是议论的范围，是在一定的文句或在一定的对话中所论及的问题，近似于通常说的“话题”。论点，是一定论域中的观点需要论证以期获得他人认同时的话语表达形式。所谓论题，只是论点的不同说法，它是论证中需要确定其真实性的判断。显而易见，它们之间既紧密地互相联系着，又有着或大或小的区别。

观念不等同于观点。观念一旦形成，可以相对独立地存在于脑海里，它常常是模糊的、不自觉的，尤其是那些集体无意识的积淀。象阿Q对革命就天生地存有偏见。观念只有当被某种具体的问题情境触发时才起作用，从而形成观点，当革命来临时，阿Q就觉得革命便是与他为难。

按照立象尽意的'原理，为了尽意才需立象。因此先得有意，然后再为尽意而立象，意动成象，意在象先。因此象思维的出发点是“意”，当然这个意并不是凭空而来的，圣人有以见天下之赜，才会获得此意。不过，作为表达的开端则是意。在议论场里，意在笔先，就是观念先行，先有观点再讲道理，观念是汉语论证的起点。

进入议论场，面对的问题情境也就是论域，所以论域是观念的用武之地；而观念在论域中用武的结果便产生论点。因此，论点必须存在于某一论域中，而且它必须是明确的、自觉的。在同一论域中，不同的观念在论战时就会形成不同的论点。例如，对于柯瓦连科和华连卡骑自行车一事，别里科夫就认为：难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？而布尔金却觉得：这有什么不成体统的？因为两人的观念差异实在太大了。

观点也不等同于论点。观点形成以后，可以是潜在的，只存在于思维之中。假如当别里科夫与布尔金在议论教师和小姐骑自行车是否有失体统时，有个旁人在场，那他完全可以有自己的看法，却未必要说出来，这时断不能说此人没有观点。但是论点必须是外显的，存在于言语形式之中。当你的观点发表出来，加以论述，以期引起他人注意时，便构成论点，因此，论点是待论的观点，是观点的物质外壳。观点与论点在本质上是一致的，但其表现形式是不同的，讲道理必须用明确的判断句把观点表述清楚，从而使论点鲜明有力。

至于论题之不同于论域，本是毫无异议的，但还是有人借用论题来代替论域。殊不知论题就是论点，只不过前者是逻辑学的术语，后者是文章学的术语罢了，它们的意义还是同一的。为明确起见，还是不要以论题代替论域为好。但是论点（论题）与论域的关系倒是需要重视的，因为论点要是离开了论域便不复存在，而在同一论域中又可生出形形色色的论点来。论域里的论点就像鱼缸里的鱼，一只鱼缸可以养多条颜色不同的鱼。