好斗的公鸡作文六年级的简单提纲【一】
穿着新买的短裙，准备出发去给小伙伴看时，突然一个趔趄，摔倒在地，新买的短裙上沾满了泥水，心里很懊恼，但在开门的那一瞬间才发现：幸好自己没摔伤。于是，脸上的笑容又浮现出来……
快乐其实就是如此的简单，关键的一个折点就是你能不能发现，只要你越过这个折点，你就发现：原来快乐就是这么简单。
快乐是看着宝贝甜甜地入睡；是少男少女心中朦胧的憧憬；是恋人之间的呢喃；是老伴间相依相伴的牵手；是与亲人、同学、朋友们之间没有距离，无须言说的默契和思念；是失败了依然不能放弃初衷的那份执着；是直面坎坷仍能坚强的那种精神。
快乐是收到邮寄的一张卡片；是过生日时朋友们送上的鲜花和祝福；是听到一句发自内心的“你好”；是聚会时谈天说地的酣畅；是会心的一抹微笑；是会意的一个眼神。
快乐是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”；是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的'豪迈与悲壮。
善待自己很简单，快乐也是很简单，生活原本就是如此简单、平淡，一本渴望已久的书，一首久违的老歌，一壶飘着袅袅香气的茶，一杯醇美的酒，身边任何一件普通得不能再普通的事物都可以让我疲惫的心灵重新飞翔。我们总是认为它们之间有着遥远的距离，而实际上快乐离我们是那么的近，只是推开心灵的窗，我们就会发现：每一朵花都是美的，每一棵树都是绿的，每一天都是充满着快乐的。
朋友们，请记住：快乐其实如此简单，她就在你身边。只要你愿意，你的人生会因此充实而精彩，对每个人而言，不是快乐太少，而是缺少善于发现的眼睛以及享受的心情。
好斗的公鸡作文六年级的简单提纲【二】
皮皮是一只即好说谎话，又很调皮的公鸡。有一次，它听孔雀老师说：“只有母鸡才会下蛋，公鸡不会下蛋呦!”皮皮觉得这是展现自己本领的时候了，他对孔雀老师说：“谁说公鸡不会下蛋的?我就会下蛋，今天是星期五，星期一你们就来看我下的蛋吧。”
星期六到了，皮皮一直想下蛋，但是就是下不出来。星期一到了，大家都快来了，可是皮皮还没有下出蛋。皮皮想：这可怎么办呢?突然，它听见隔壁的母鸡大婶叫了起来：“咯咯哒，咯咯哒······”皮皮眼睛骨碌一转，想出了一个好办法：它想先把母鸡大婶下的'蛋借过来用一用，然后再还回去。到了母鸡大婶的家它正好进屋里面去了皮皮飞快地拿起蛋就跑回家去了。
它的朋友和老师来了，它把蛋拿给朋友和老师看。朋友们叽叽喳喳的讨论起来，老师则睁大眼睛的看着，突然，母鸡大婶来了，一边走来一边说：“你个调皮蛋，拿我的蛋干什么!”皮皮赶紧把蛋往朋友怀里塞，然后回屋把门锁上了。外面的老师和朋友们得知皮皮又骗了它们都在外面说他是“说谎大王”，都气愤的回家去了。从此以后，没有动物跟他做朋友了。
听了这个故事大家以后不能在说谎了!
好斗的公鸡作文六年级的简单提纲【三】
一睁眼，发现衣服已经摆在床头，屋里弥漫着浓浓的三鲜香味……我迅速穿好衣服，发现母亲已经在饭桌那里等着我，摆在桌子上的是两碗稀饭和一大盘三鲜水饺……
中午，我一跨上我们那幢楼的楼梯，就闻到一股排骨的香气……我就断定，一定又是我家，推开门一看，果真是，妈妈正在做排骨汤。我刚换完鞋，妈妈的饭做好了。每天都这么准时，我都怀疑妈妈是不是有什么特异功能。
我吃了几块排骨，发现母亲做的排骨比任何大酒店的排骨都美味。
望着碗里的一块块奇形怪状的排骨，我竟开始了奇思妙想：这一块是小刀，那一块是钩子，还有一块是丈八蛇矛……这个碗就是一个武器展览厅，这里面“武器”，全都是妈妈为了增加我的食而精雕细琢“打造”出来的。
傍晚，妈妈把我接回家中，这时我的.作业已经做完成了，妈妈就开始检查我的作业，然后让我把错题订正了一遍，就开始吃妈妈早已做好的晚饭了。
吃完饭，我再和妈妈一起阅读名著，从《西游记》到《红楼梦》，从《百科全书》到《寓言故事》，家里一书橱的书，在妈妈的带领下，我全读了一遍。
星期天，妈妈就和我一起在网上玩一些知识性的游戏，我语音不好时，就练习语音，我填空不好时，就练习填空……现在我的成绩，在老妈的关心下，提高了不少。
放长假时，妈妈经常带我去游览祖国各地的好山好水：长城、西湖、大沙漠……没有什么我没游览过的。
有时，妈妈也会在空闲时间跟我打打球，活动一下筋骨。
母爱，就这么简简单单，零零碎碎，但背后又承载着妈妈多少的艰辛和智慧啊！母爱又真的很复杂、很沉重。
好斗的公鸡作文六年级的简单提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
