著名画家达·芬奇在写蒙娜丽莎时,为了描绘出发自内心的微笑想尽了各种各样的办法。后来,达芬奇请来了当地著名的乐队为蒙娜丽莎演奏,美妙的音乐回荡在画室,那一瞬间,蒙娜丽莎的脸上终于透露出发自内心的微笑。那一刻,达芬奇用画笔描绘出了此时的微笑,成为了永恒的微笑。
全文由11条大纲构成,全都紧紧地围绕着“实践”这个中心,强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”:这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的,它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维。我们从这里可以看到:实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为:人的一切活动都可视为实践,实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism,就是一种学说或信念;所谓“实践主义”,就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”,但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”,亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论。为此,马克思把人的活动“当作人的感性活动,当作实践去理解”。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”,因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取“主观符合客观”,把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓“客观性”,只是相对于我们“当下的”意识而言,即它是独立于“这一次”的意识,先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的,个人是社会的成员,所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说,我们的每个个体的活动都具有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较局促狭小的,这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,人身处于社会当中,活动却局限于社会的一个微小的角落,显然人只是这沧海一粟,晦朔相比于春秋。
在此,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反,我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”,是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”,强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此,我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,把活动放到更广阔的现实中去,这个活动包括间接的和直接的,间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者主要是“读万卷书”,当然在日新月异的今天不止是是读书了,后者主要是“行万里路”,自然也不仅指行路一途,通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性。
马克思在文中提到:实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成了改造与被改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿,即必须以能作用于原有的实践结果为目标,对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准,“生活的理想是为了理想的生活”,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践,比如“永动机”只是天才的幼稚的火花,终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中,必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生,又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命,也就是“解释世界”,后者是非自身思维方面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合,实践才可以说是完整的,具有真正改变现实的革命意义。
在美国的一座平凡的城市,有一个平凡的母亲和他的儿子。
一天,儿子正在过马路,一辆正在形式的轿车正在距离儿子不到一米处,眼看就要撞上了。这一刻,正好被母亲看见了,母亲什么也不顾冲到了马路中间,用肩膀扛起了那辆轿车。最后,儿子平安无事,母亲只有肩部受了伤。我想,这就是爱的力量吧!由于一切来得太突然了,没有目击者用相机记录下来这一瞬间,但是那一瞬间,证明了母爱的'的伟大,那是永恒的爱!
美好的瞬间有时是有形的,有时是无形的,但无论是有形的还是无形的总是美好的。我希望会有越来越多的人去创造美好的瞬间,成为永恒的瞬间。让世界的每个角落都充满美好的瞬间!
夜间十点,独自一人立于客厅,窗外明月高挂,风吹拂着叶。屋内老式电扇吱呀唱着歌,我席地而坐,注视着角落里的那盆昙花,静待着它的绽放。
这盆昙花在角落里待了快有三年,几天前我见它长出了一个小花苞,今日估摸着时机该到了,便等着它开放。
“啪嗒”一声,它轻轻地舒展开第一片花瓣,优美得像初来人间的仙子,准备献上一份绝美的舞蹈。紧接着,它张开第二片,第三片花瓣,缓慢得像在进行一场庄严的祷告。它有自己的节奏,一举一动,皆似大家闺秀,优雅动人。
分针不知不觉已经转了一整圈,浓郁的香气弥漫整间房子,沁人心脾。它的花瓣完全打开,露出中央的黄色细蕊。夜更深了,风不再吹。我起身准备去睡觉。谁料我刚站起,却见它忽然全身颤抖了一下,随之一片花瓣落下,亲吻泥土。
五分钟后,它又抖了一下,似乎受到惊吓的小鸟,两片花瓣随后落下。五片之后,花瓣不再凋落,反而逐渐向中央收拔,像舞者收回伸出去的双臂,转而抱住自己的双肩。它垂下身子整个向泥土伏去,似舞者蹲下身等待幕布降落。
一舞即毕,三小时过去了,凌晨一点的凉风吹起了窗帘,偷走了几丝香气。我透过窗户,望见繁星满天。屋内的昙花合上所有花瓣,和未开放时一般大小。
我陪伴了它,从开放到亡的过程,见证了它的一生,它的一生,短短几个小时,却圆满完成了一次盛放,为我献上一支精彩的舞蹈,着实令我感叹,我感叹它开放时的优雅、美丽,感叹它衰败时的从容、壮美。“昙花一现”这个词在我心中也变得不再令人惋惜,“美好的事物只存在于一瞬之间”,看起来的确如此,但仔细想来并非如此。
我们对于长久和永恒总抱有无尽渴望,对亡和消失则怀有恐惧和害怕。昙花的舞蹈,使我明白,生命的价值并非是用长短来度量的。昙花的开放,只那一瞬间,但价值远超那一瞬间,而是永恒。“昙花一现”并非单指美好事物存在短暂,更意味着那之后的永恒价值。
身边的某些人,某些事,给予我们的幸福虽然只是一瞬间,但那幸福的感觉,却已深深的烙印在我们的心里,永远不会忘记。
一瞬间的微笑,一瞬间的问候,一瞬间的欢呼,一瞬间的美好,一瞬间的幸福,都会让我们记忆深刻,难以忘怀。
有些时候,其实瞬间比持久更美好,而持久的东西,往往都不是那么美好,流星逝过的短暂,具有独特的意义,倘使流星不再那么飞快的流逝,那么它的意义将不是那么独特,也许,它就等同于天空中的一朵普通的云而已,普通到人们不会对它的出现而感到惊奇。
雏鹰初次翱翔,往往只是一刹那,但就是那一刹那,决定了它整个人生的命运。飞起来,就会鹰击长空,飞不起来,就会落入深渊。一切由自己掌握。在飞起来的瞬间,它的命运就已经决定,形成永恒。
昙花在深夜里开放,虽然只停留一瞬间就悄然凋谢,但在人们的心中,它的清香却可以长久萦绕;太阳跃出海平面,虽然时间极短,但在摄影师的手下,但它的壮观却可以定格至永远……
人们都说“一失足成千古恨”,虽然只是不小心的失足,但仅仅是那瞬间的`失足,就足以列入我们人生的屈辱史,形成千古恨。
瞬间的回首,我们会偶然的发现父母头上的一丝白发,不禁心有所触,在那样一个回首的刹那,时光停留,永不逝去,那用爱换来的白发,穿越时空,流注千年,瞬间,成为永恒。
青春,短暂而美好,每个人都有青春,青春的美好时光,虽然短暂,但是却成为人生中最具有意义的时光,它是我们人生中的过渡期,给予了我们不同凡响的人生经历。青春,不容挥霍。
很多回忆,都只是一刹那,但正是那一刹那,形成永恒的瞬间。
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