1、【知识要点】:
(1从说明对象的角度划分:
①事物说明文:说明文的说明对象为具体事物的说明文;
②事理说明文:说明文的说明对象为抽象事理的说明文。
2、【常见题型】:①、请说出本文的说明对象是什么?
②、本文的说明文类型是什么?
二、【中考考点】:说明文的说明顺序
1、【知识要点】:时间顺序、空间顺序和逻辑顺序
(1时间顺序的语言标志是表时间的词语,是说明事物发展、演变如:历史顺序、年代顺序、四季交替顺序、早晚(先后顺序、程序顺序。
(2空间顺序的的语言标志是表方位的词,如:从上到下,从里到外,外到内,前到后,左到右,远到近等等,都可相反来。
(3逻辑顺序是以思维的规律为序,如:、主—次、浅入深、原因—结果、现象—本质、特征—用途、一般—个别、概括—具体、整体—局部。
2、【常见题型】:①本文使用了什么说明顺序?有何作用?
【答题格式】:本文使用了的说明顺序对加以说明,使说明更有条理性。
(第一空应该填具体的说明顺序,第二空应该填写具体的事物名称或说明的事理。如果是事理性说明文,但又不能准确表述可用“事理”、“科学事理”等模糊性的语言表述。
②、选文的A段和B段能够调换顺序?为什么?
【答题格式】:不能调换:原文采用由(到(的顺序介绍事物,调换后不合逻辑。
三、【中考考点】:说明文的说明结构
1、【知识要点】:说明文的结构常见的形式有:“总——分”式(或由总到分,或由分到总,或总分总、并列式、递进式等。
2、【常见题型】:①本文的说明结构属于结构。
【答题技巧】:分析文章结构,抓中心句及连接词,如“首先”“其次”“还”“也”“此外”等词语。
四、【中考考点】:说明文的说明方法
1、【知识要点】:①、常见的说明方法有:举例子、分类别、下定义、打比方、列数字、作比较。②、不常用的有:摹状貌、作诠释、列图表、引用说明。
2、【常见题型】:①、选文中画线句子运用了哪种说明方法?有什么作用?
【举例子】通过列举具体的'实例,真实、准确地说明了事物的(特征,使说明更具体,更有说服力。
【列数字】运用真实、具体而准确地数字,科学、具体、准确地说明该事物的(特点。使说明更有说服力,令读者信服。
【作比较】将(和(加以比较,突出强调了被说明对象的(特点。
【打比方】将(比作(,生动形象地说明该事物的(特点,增强了文章的趣味性。
【分类别】条理清晰地说明了事物的(特点(或是种类,使说明更有条理性。
【下定义】用简明科学的语言,科学、准确的揭示事物的本质特征。
【作诠释】对事物的特征/事理加以具体的解释说明,使说明更通俗易懂。
【区别】:下定义要求完整,即定义的对象与所下定义的外延要相等。并且要从一个方面完整地揭示概念的全部内涵;作诠释并不要求完整,只要揭示概念的一部分内涵就可以了,并且解释的对象与做出的解释外延也可以不相等。作诠释的语言虽不像下定义那样要求严格,但也须简明、准确、通俗易懂。
【摹状貌】对事物的特征/事理加以形象化的描摹,使说明更具体生动形象。
【画图表】运用直观的示意图和表格等形式对事物的特征(事理加以说明,使说明更简明更直观。
【作引用】能使说明的内容更具体、更充实。用引用的方法说明事物的特征,增强说服力。
A、引用具体的事例;(作用同举例子B、引用具体的数据;(作用同列数字
C、引用、格言、谚语;作用是使说明更有说服力。
D、引用神话传说、新闻报道、谜语、轶事趣闻等。作用是增强说明的趣味性。
(引用说明在文章开头,还起到引出说明对象的作用。
②、选文中画线句子运用了哪些说明方法?有什么作用?请分别回答。
【答题技巧】:由题中的“哪些”可以看出画线句的说明方法应该是在两种或两种以上,具体可以结合题的分值进行初步的判断;“分别”是要求针对每一种说明方法都要进行分析作用。
③、选文中画线句子主要运用了哪种说明方法?有什么作用?
【答题技巧】:由题中的“主要”我们可以看出画线句的说明方法应该是在两种或两种以上,但要判断其最主要的一种加以分析。
五、【中考考点】:说明文的语言特点
1、【知识要点】①、说明文最基本的语言特点为:准确、严密
②、在准确严密的基础上A:生动、形象(运用比喻、拟人等修辞方法
B:简明平实(运用科学术语、大量真实准确的数据
2、【常见题型】:①、选文中加点词语有何作用?
【题型分析】:本题应该抓住说明文语言准确严密这一基本特点答题。
【答题格式】:真实准确(或生动形象地说明了事物(的特征(或事理。
②、选文中加点的词语能否替换为另一个词语?并说明理由。
【答题格式】:(1不可以。(2解释原词在文中的意思或内容。
一、资本结构和公司治理概述(1000左右
1、资本结构的涵义
2、公司治理的涵义
3、资本结构和公司治理的理论关系
二、我国上市公司资本结构缺陷分析(2000左右
1、资产负债率偏低,偏好股权融资
2、流动负债水平偏高,负债结构不合理
3、国有企业国有股集中度较高,呈现出“一股独大”的特点
三、我国上市公司资本结构对公司治理的影响(2000左右
1、大股东控制管理层任命,削弱代理权的竞争
2、企业经营财务风险增强,债权人参与公司治理的积极性降低
3、股权过度集中,中小股东参与权利有限
四、优化我国上市公司资本结构和强化治理的对策建议(2500左右
1、创建良好外部融资环境
2、大力发展企业债券市场,提高上市公司债券融资的比例
3、调整股权结构,降低国有股比例 4、建立和健全经营者的激励和约束机制
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亲爱的妈妈:
您好!
在我的心目中,您是我最尊敬、最亲爱的人,是我人生成长道路上的第一位引路老师、第一盏指路明灯。平日里,我有时会调皮捣蛋,惹您责备;有时会搞一些恶作剧,惹您生气。现在,我长大了,知道错了,在这里,我想向您说一声:“妈妈,对不起!”请您宽宏大量,原谅我常常与您顶嘴;请您体贴海涵,原谅我的骄傲自大。现在回想起来,我很懊悔,很渐愧,十分内疚不安……
首先,感谢您的关怀之恩。记得有一次深夜,我喉咙剧痛发炎,引发高烧,达到39度,感到浑身不舒服。您紧张得马上背起我就往医院方向跑去……在医院里,您又是忙挂号,又是忙找医生,一会儿又去忙取药,一会儿又去照顾我吊针,根本无停过。回家后,您又是为我准备好温开水,喂我吃退烧药,还小心翼翼地扶我上床躺好,弯腰帮我盖好被子……当时,我微微睁开双眼,看见你疲惫的身影还在不停地忙碌,眼眶里布满了丝。您还不忘对我嘘寒问暖,安慰我不要怕,只要按时吃药,多喝开水,烧很快就会退去。这时,一股暖流不禁涌上我的心头,令我格外感到温暖。
其次,感谢您的抚育之恩。每当下午放学,您都会准时来接我回家,不管是刮风下雨,还是炎炎夏日,您肯定会准时来到。回家后,您又马不停蹄地在厨房里忙这忙那,为我的晚餐忙个不停。没过多久,您便会为我和奶奶、哥哥他们准备好一桌可口的饭菜。吃着香喷喷的饭菜,您总是不厌其烦地提醒我要小心咀嚼,不要狼吞虎咽。吃饭时,尽量不要说话,以免哽着,做到“食不言,寝不语”。晚上放学后,您又督促我要按时洗澡,按时念两遍课文,按时上床休息。哦,妈妈!你无微不至的关爱,您切身处地的体贴,您苦口婆心的叮嘱,总令我感动,无不使我百感交集。
再次,感谢您的教导之恩。记得二年级时有一次数学考试,我考得很不理想,成绩很差,只有70多分。而班上大多数同学的成绩都是80多分以上。当我拿到试卷后,我的心情一下子跌到了冰点。当时,我的心情是多么的悲伤,多么的低落。老师在评讲试卷时,也严肃地批评了我,说我考试不注意审题,粗心大意,答题不认真,卷面不工整……等等,这些,都是失分的主要原因。当时,我很不开心,任由痛苦的泪水在眼眶里转圈,我低着头,一个下午都垂头丧气,振作不起来。回家后,我向您汇报了考试成绩。细心的您留意到了我眼眶里的泪水。但出乎意料的是,您并没有大声批评我,责骂我,而是细心开导我,启发我。您教育我,考试时要注意认真审题,不要匆忙答题。答题过程中,不能粗心大意,马虎了事,要细心思考。做完后,还要注意“回头看”,检查一两遍,才能会取得好成绩。那次之后,您特别赠送了一句“金玉良言”给我。您说,一次的考试不能代表什么,要做到“胜不骄,败不馁!”这句话,我至今都铭记于心,作为座右铭,时刻提醒自己。
您经常教育我,要珍惜现在的美好,珍惜今天的学习环境,珍惜来之不易的生活,向历史上的名人学习,刻苦努力,艰苦拼搏,从小树立远大的志向和目标,长大了才有出息,才会成为一个对社会有用之材。啊!妈妈,您用博大的爱心,使我懂得了许多书本上学不到的道理和知识;您用宽广的胸怀,教会我掌握了如何在失败中吸取教训,重新站起;您用细微的启发,引导我如何在知识的海洋中遨游……哦!妈妈,谢谢您!我亲爱的妈妈,伟大的妈妈。
亲爱的妈妈,在此,儿子真诚地对您一句:“您辛苦了!”我要给您送上最真诚的祝福,最诚挚的问候,最暖心的关爱!愿您永远开心快乐!
祝您:身体健康,笑口常开!
您的儿子:XX
20xx年4月18日
在《提纲》的第一条中,马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的,不彻底的。
在《提纲》的第二条中,马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来,人的思维是否是客观世界的正确反映,这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找,用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性,这是由实践的特性决定的,实践是主观见诸客观的活动,它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较,如果人的认识思维与客观实际相符合,那么人的思维就具有真理性,反之,则否。
在《提纲》的第三条中,马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用,而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用,也就是说,人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”,然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢?他们没有指出来,看来在这方面,他们只能寻求上帝的帮助了,这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中,马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面,因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来,把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步,就止步了,对宗教的批判仅仅停留在理论的批判,而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中,马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观,马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中,马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”,批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和,那人的本质必然是历史的和变化的,也就是说,在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的,是变化的。因为,社会关系是历史的和变化的。因此,人的本质必然不是固定的,那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时,要指出一个问题就是,马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的,而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题,就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和,那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系,就能弄清楚人的本质呢?”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中,马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误,进一步阐述了人的本质在于它的社会性,只有从社会性的角度上,才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中,马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地,实践构成了社会生活的基本领域,实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人,只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中,马克思指出,旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观,然而它不能理解市民社会在本质上是实践的,因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中,马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场,旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义,而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义,是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中,马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界,而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界,而且要改变世界。纵然,马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界,但是他并没有说,改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来,这两者是同样重要的,因为改造世界必须以解释世界为前提,从排除科学实验之外的人类实践活动来讲,如果缺乏解释世界的前提,那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的,就算取得了成功,那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的,解释世界是改造世界的前提,而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说,在《提纲》中,马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践,因此,马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征,同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国,马克思主义大众化的进程陷入了困境,有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是,学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论,我们学习马克思主义是为了去变革世界,改造现实社会中的不合理问题。然而,我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件,就目前来讲,我们很多人都是在适应这种社会现实,尽管其中存在许多不合理,在他们眼里,能够适应社会现实已经是一种不易的成功了,至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此,他们认为对很多人来说,马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的,马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础,是没有用的,既然没有用,也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学,那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认,这种观点是有一定的道理的,但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为,这种观点是十分片面的,它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了,认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动,而没有看到,技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲,学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于,如何解决当前马克思主义大众化的这种困境,如何有效的提高马克思主义大众化的有效性,还有待学术界的进一步探索,在这里就不讨论了。
致谢 4-5
摘要 5-6
Abstract 6
目次 7-9
1 绪论 9-15
1.1 选题背景及意义 9-11
1.1.1 选题背景 9-10
1.1.2 研究目的及意义 10-11
1.2 国内外文献综述 11-14
1.2.1 国外文献综述 11-12
1.2.2 国内文献综述 12-14
1.3 研究方法和思路 14-15
1.3.1 研究思路 14
1.3.2 研究方法 14-15
2 小额信贷相关理论 15-22
2.1 小额信贷概述 15
2.2 基础理论 15-17
2.2.1 信息不对称理论 15-16
2.2.2 交易费用 16-17
2.3 微型金融概述 17-19
2.3.1 微型金融 17-19
2.4 普惠金融相关理论 19-22
2.4.1 普惠金融 19
2.4.2 惠普金融与小额信贷的关系 19-22
3 普惠金融视角下农村小额信贷供需分析 22-36
3.1 农村小额信贷需求主体分析 22-24
3.1.1 需求主体 22-23
3.1.2 农村信贷需求特征分析 23-24
3.2 农村小额信贷供给主体分析 24-30
3.2.1 供给主体 24-29
3.2.2 供给存在的问题 29-30
3.3 农村小额信贷供需失衡及其原因分析 30-36
3.3.1 农村小额信贷供需失衡的体现 30-33
3.3.2 农村小额信贷供需失衡原因分析 33-36
4 农村小额信贷可持续发展及其影响因素分析 36-52
4.1 农村小额信贷可持续发展概述 36-37
4.2 国外小额信贷可持续发展的成功 37-42
4.3 国内农村小额信贷总体发展现状 42-45
4.4 影响我国农村小额信贷可持续发展因素分析 45-52
4.4.1 宏观影响因素分析 46-49
4.4.2 微观影响因素分析 49-52
5 农村小额信贷创新发展建议 52-59
5.1 金融组织机构方面的创新 52-53
5.1.1 大力发展小额信贷机构 52
5.1.2 完善农村信用社的经营机制 52
5.1.3 加快农业发展银行的改革步伐 52-53
5.1.4 优化银行营业网点配置,延伸服务网络 53
5.2 创新小额信贷的产品 53-54
5.3 完善农村小额信贷担保体系 54
5.3.1 创新农村小额信贷担保组织建设 54
5.3.2 创新农村小额信贷担保形式 54
5.3.3 建立有效的`农村小额信贷风险补偿机制 54
5.4 完善农村金融基础设施 54-57
5.4.1 完善农村征信体系 54-55
5.4.2 完善农村抵押登记体系 55-56
5.4.3 完善农业保险 56-57
5.5 加大政策引导力度 57-59
5.5.1 对小额信贷比例的强制性规定 57
5.5.2 设立小额信贷风险补偿金 57-59
参考文献 59-63
作者简历 63
全文由11条大纲构成,全都紧紧地围绕着“实践”这个中心,强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”:这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的,它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维。我们从这里可以看到:实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为:人的一切活动都可视为实践,实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism,就是一种学说或信念;所谓“实践主义”,就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”,但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”,亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论。为此,马克思把人的活动“当作人的感性活动,当作实践去理解”。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”,因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取“主观符合客观”,把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓“客观性”,只是相对于我们“当下的”意识而言,即它是独立于“这一次”的意识,先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的,个人是社会的成员,所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说,我们的每个个体的活动都具有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较局促狭小的,这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,人身处于社会当中,活动却局限于社会的一个微小的角落,显然人只是这沧海一粟,晦朔相比于春秋。
在此,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反,我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”,是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”,强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此,我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,把活动放到更广阔的现实中去,这个活动包括间接的和直接的,间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者主要是“读万卷书”,当然在日新月异的今天不止是是读书了,后者主要是“行万里路”,自然也不仅指行路一途,通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性。
马克思在文中提到:实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成了改造与被改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿,即必须以能作用于原有的实践结果为目标,对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准,“生活的理想是为了理想的生活”,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践,比如“永动机”只是天才的幼稚的火花,终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中,必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生,又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命,也就是“解释世界”,后者是非自身思维方面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合,实践才可以说是完整的,具有真正改变现实的革命意义。
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