日本学者佐藤学在其《学习的快乐――走向对话》一书中向我们清晰地展示出了一幅快乐学习图景,对什么是学习、如何进行学习的问题进行了全新的阐释与解读。
在佐藤学看来,从存在论意义上讲,学习是一种追求自我完善的行为。个体通过学习,不仅要构建起同外部世界的关系、培育实现某种抱负的能力,而且使自己作为不可替代的存在,确证其生存的价值,充实自己的人生,使自己无愧于这个社会。从关系论意义上讲,学习是一种对话、交往行为,即学习是个体通过同他人的沟通而展开探究对象意义的行为,具体表现为与客观世界的交往、对话,与他人的交往、对话,与自身的交往、对话。
要实现对话性学习,首先必须实现学习活动赖以进行的场所——学校的品质与运行机制的.转换,将学校建构成一个学习的共同体,其主要的支撑点包括如下几方面:
1、从个人主义的学习转换为共同体的学习。
2、学校作为教师共同成长的场所。
3、吸引家长、市民参与教育活动。
4、赋予学校自律性品质。
其次,要实现课程的重建。佐藤学认为,在改革学习的实践方面,最大的障碍是课程问题。以往的学校课程被理解为教育行政部门规定的教育内容的“公共框架”,缺乏把课程作为师生在学校与课堂里创造的“学习经验”加以理解的传统。
第三,实现学习方式的重建。这是实现学习方式的根本途径。佐藤学主张,必须彻底打破基于效率主义与个人主义的 “勉强”式的认知活动,实现由“勉强”到“学习”的转换。
具体措施如下:
1、实现由“座学”向“活动式学习”的转换。佐藤学认为,从前的学习只是立足于教科书、黑板、笔记本的“座学”,学习者不与任何事物沟通、不与任何人对话,只听教师的讲授、牢记书本知识,表现为典型的“座学”方式。为了克服这种学习方式的障碍和弊端,必须在课堂中实施“活动式学习”,即借助工具、素材和他人而展开的自主探究式学习活动。
2、实现由个人独白式学习向同他人对话的“合作式学习”的转换。佐藤学认为,受个人主义价值取向的制约,从前的学习把与人沟通、求得他人帮助视为依赖别人而加以否定。个体的。学习普遍采取完全封闭的、彼此隔绝的所谓“自学自习”的方式。为了克服这种学习方式的障碍和弊端,必须抛弃对独立学习的片面的理解与错误认识,将学习看作是以人际交往为基础的、在个体的碰撞之中进行的合作性实践活动,在课堂中实施彼此贡献见解、合作探究、联合攻关与互相启发的合作式学习。
3、实现由“占有式学习”向“反思式学习”的转换。为了克服这种学习方式的障碍和弊端,必须使学习从“积蓄”知识与技能活动转换为“表达”、“共享”、“创造”知识和技能的活动,在课堂中实施旨在培养学习者问题解决、自主创造意义与建构世界的思维与能力的“反思式学习”。
就像中外的好孩子的不同理解。中国的好孩子就是在校做个好学生,在家做个好孩子,在社会做个好公民。不能有逆反心理,不能什么事都自己拿主意
不能有自己的想法,必须按照父母铺下的路走。这些都做到,就算是好孩子了。所以,我们中国培养出来的科学家很少,是因为,没有从小培养出独立的创新思维。
外国的好孩子就是从小就要自立,自己的事情自己做,什么事自己拿主意,不要总靠父母。所以外国培养出来的孩子,才是真正的好孩子。
一句谚语说得好:“自食其力,生活是甘甜的;卑躬屈膝,生活是酸苦的。”
想要自食其力,首先就要学会自立。
自立作为成长的过程,是我们生活能力的锻炼过程,也是我们养成良好道德品质的.过程。在这个过程中,我们要不断地完善自己
学会自立,增强自信,提高法律意识;逐步学会理解和尊重他人,善于与他人沟通和交往,和谐相处;积极融入社会,关爱社会
成为一个对自己负责、对他人负责、对社会负责的、能够自立自强的人。
在日常生活中我们可以:自己做作业、复习功课,不用父母督促、陪伴;自己上学;自己的衣服自己洗;在家中打扫卫生、饭后洗碗;独自乘火车去外地
父母外出时,料理自己的生活;父母病了,陪他们去医院,还要在家照顾他们。
人生需要自立。如果我们不能从现在起,在父母和老师的帮助下,自觉地储备自立的知识,锻炼自己的能力,培养自立精神,就难以在未来的社会中自立。
著名的科学家爱因斯坦在发表了《相对论》之后,曾经有不少人对这一观点持怀疑态度,更有甚者炮制了一本《百人驳相对论》,而爱因斯坦对此则不屑一顾,他说:“假如我的理论是错的,有一个人反驳就够了,一百个零加起来还是零。”美国成功商人盖蒂,在1932年意识到中东石油有巨大潜力,想要买下一块很有前景的地皮,可是当时世界市场上的原油价格忽然波动,于是大家普遍认为,这个时候进行投资是很不理智的,盖蒂被大家的意见左右放弃了这个想法。结果十多年后,盖蒂多付出了一千多万美元的代价才得到了那块地皮的开采特许权。
可见有些时候,想要成功也需要一些“一意孤行”,只有坚信自己的判断,有自己的.主见,对成功充满信心,不迷信权威,才能共排除一切艰难险阻,直到胜利。
自信是李白“天生我材必有用,千金散去还复来”的乐观;自信是胡适“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”的豁达;自信是苏东坡“一蓑烟雨任平生”的豪情。从古至今从不缺乏自信的人,只有先自我肯定,做事才会有一个信念,而信念则是你的主心骨。
没有当年周公瑾的自信,怎么会有赤壁大捷;没有当年康熙帝的自信,北京城恐怕好几次改名换姓了;没有当年年罗斯福的自信,有怎能有连任的四届总统。试想想我们,不曾遇到八十万大军困在孤城,也没有遇到双腿瘫痪的不幸,更没有遇到内忧外患同时脖子被顶到刀口上,那么我们有什么理由不自信呢?
如果我们分析一下那些卓越人物的人格特质,就会看到他们有一个共同的特点—他们在开始做事情之前,总是充分相信自己的能力,深信所从事的事业必能成功。因此,他们做事情就能付出全部精力,最后获得成功的也正是他们。可见自信是走向成功的根基。
灰蒙蒙的天空如记忆一般空旷、渺远,我捧着一束花,独站在空旷的十字街头,风起了,吹乱了我的发,吹散了我的花,我赶忙追逐被风带起的花瓣,但终究释怀。有一种智慧名唤放下。
隆中对,出师表,草船借箭,火船赤壁。他在刘备心诚地三顾茅庐后,毅然决然地放弃“草堂春睡足,窗外日迟迟”的悠哉自在生活,辅佐蜀汉政权,鞠躬尽瘁,呕心沥,助刘备成就天下霸业的一臂之力,方才成就了羽扇纶巾的卧龙先生,流芳百世,妇孺皆知。与其说那个战火纷飞、颠沛流离的烽火时代塑造了一个雄才大略的孔明,不如说他本身放弃惬意自在生活、心系天下的志趣造就了英名一世的诸葛亮。
一直钦佩孔夫子《论语》中描述的颜回,仿佛想见眼前就有一个这样的床上人,虽然身上的衣服有随处可见的补丁,但干净整洁;虽然居住在弄堂的深处,坐在用茅草堆成的床上,但一本正经;虽然一竹筐饭就着一瓢水一口口地吞咽,但仍摇头晃脑地吟诵今古贤文;虽然邻里街坊劝阻他放弃这样的生活,但他却笑着摇摇头,多么好!人总是要有些精神和理性的,及时如今身无分文、一贫如洗,但他一直奋力追求的精神也会将“不改其乐”的`他引向远方、引向未来。
还有一个人,一个美国医生迈克,当他在一场突如其来的劫难中得以幸存后,着急地回到家想与家人分享着惊心动魄的经历时,家人完全沉浸在圣诞节的喜悦之中,无暇顾及他。悲伤失落之际,他竟自在自家花园里。我想,这是多少么可悲的一个人啊,他究竟有多么脆弱?倘若他放下过去里逃生的经历,更积极地面对今后的生活而不是草草了结自己的生命,故事结局应该更完美。
人幼时,只懂得取,索取食物以求更好地成长,人老来,又懂得了舍,舍弃无谓的悲痛经历、功名利禄、金银财富。倘若他没有放下一时的胯下之辱,就没有名垂千史的韩信;倘若他没有放下乌台诗案被陷害的冤屈,就没有今后生活一片光明的苏轼。我想,人生像背着行囊上路,那些经历过而又难以忘怀的事被统统纳入其中,有的像小巧精致的美玉,有的像笨重粗糙的顽石,如果不能及时清理,当放入最后一根稻草时,人脆弱的身心便即刻瓦解。
天变晴了,澄澈明朗的天干净得没有一点儿杂质。我拂去心灵上的尘,摘下那朵花,让它随风而去,让风带它去远方。
不苟于眼前,以长远目光看待未来。有句流行语叫“不要在乎眼前的苟且,未来还有诗和远方”。虽然在人生道路上诗与远方并无太大联系,但从另一方面来探寻其中的蕴意,这不正告诉我们做人要长远看吗?是的,路途还很漫长,眼前的一切未知还待我们去探寻,在几经周折之后,我们或许会安逸与眼前,或许会坚定步伐、奋勇向前。但,人生便像是一座险峰,切莫在山崖上驻足,唯有向高处攀登,在取得一个个小成就之后不松懈,这样才能攀登上成功的险峰。
走过岁月的蹉跎,我们依旧要记得:人生是一段没有终点的旅程,前方的一切未知还待我们去探寻;唯有以长远的目光看待每一个来之不易的小成功,坚定信念,不忘初心,方能走得更长远。
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